Энциклопедия классической греко-римской мифологии - В. Обнорский

3) В XVII столетии «пандорами» стали называть кукол – манекенов, которых использовали для демонстрации моды. В наше время стала крылатой фраза «Открыть шкатулку Пандоры», что означает сделать действие с необратимыми последствими, которое нельзя отменить.

Пандроса (Пандросос)

В древнегреческой мифологии Пандроса (Пандросос) – (греч. «роса»), дочь афинского царя Кекропа и его супруги Агравлы (либо сестра Агравлы, а также Герсы), афинская богиня росы. Пандросе Афина дала на хранение ларец с младенцем Эрихтонием. Но любопытные сестры Пандросы, нарушив запрет Афины, открыли ларец и увидели ребенка, вокруг которого обвивался дракон. По одним мифам, дракон задушил сестер, а по другим, Афина наслала на сестер безумие и они бросились в пропасть. На Акрополе в Афинах находился храм Пандросы.

Панопей

В древнегреческой мифологии Панопей – один из союзников Амфитриона в войне против телебоев. Перед войной Амфитрион заставил всех своих союзников поклясться Афиной и Аресом, что никто из них не утаит добычу. Только один Па-нопей нарушил эту клятву и был наказан тем, что его сын Эпей, умелый кулачный боец и искусный ремесленник, родился трусом. У Панопея была также дочь Эгла, влюбившись в которую, как утверждают некоторые, Тесей покинул Ариадну.

Панопея (Панопа)

В древнегреческой мифологии Панопея (Панопа) (греч. все видящая или помогающая всем) – нереида, морская богиня, которую моряки призывали во время шторма.

Панопт

В древнегреческой мифологии имя Панопт («всевидящий») – было прозвищем великана Аргуса, сына Геи, тело которого было испещрено бесчисленным множеством глаз (по другим версиям, у Аргоса было или четыре или сто глаз), причем спали одновременно только два из них.

Пантой (Панфой)

В древнегреческой мифологии Панфой, сын Офрия – жрец храма Аполлона в Дельфах и позже троянский старейшина. Приам, которому Геракл, разграбив Трою, великодушно оставил троянский трон, заподозрил, что несчастья, обрушившиеся на город, объясняются его неудачным местоположением, и отправил своего племянника в Дельфы, чтобы узнать у Аполлона, так ли это. Увидев Панфоя, служившего жрецом Аполлона в Дельфах, племянник Приама, пораженный его красотой, забыл о данном ему поручении, влюбился в жреца и увез его в Трою. Приам не нашел и себе силы наказать племянника и, чтобы загладить его вину, назначил Панфоя жрецом Аполлона в Трое, а сам постеснялся обратиться второй раз в Дельфы и отстроил город заново на прежнем месте. Позже Панфой взял за себя замуж Фронтиду и стал отцом Эвфорба, Полидаманта и Гиперинора. Трое сыновей Панфоя доблестно защищали родной город во время Троянской войны.

Парал

В древнегреческой мифологии Парал – афинский герой – изобретатель корабля. В его честь правительственный корабль в Афинах назывался «Паралия».

Парис

В древнегреческой мифологии Парис (PariV, AlexandroV, Paris) – второй сын Приама и Гекубы (Гекабы), с именем которого связана Троянская война. Еще во время беременности им Гекуба видела во сне пожар, грозивший испепелить всю Трою. Напуганные таким предвещанием родители по рождении ребенка велели отнести его на гору Иду и оставить там на произвол судьбы; но младенца вскормила медведица и воспитали в своей среде пастухи. Юный Парис подрос и сделался пастухом идейских стад; в подруги он избрал нимфу Энону. В этой пастушеской обстановке застали его три богини, Гера, Афина и Афродита, пришедшие к нему за решением спора о том, кто из них прекраснейшая. Гера обещала ему господство над Азией, Афина – победы и военную славу, Афродита – обладание прекраснейшей женщиной; он предпочел последнее, приобретая этим себе и своему народу в Афродите постоянную покровительницу. Вскоре после этого Кассандра признала в нем брата и таким образом Парис обрел свой родной дом. Вопреки предостережениям Эноны, Парис, по совету Афродиты, отправился в Амиклы, покинув любившую его нимфу. Наделенный богиней Афродитой всеми чарами красоты и прелести, он понравился гостеприимным хозяевам и особенно прельстил Елену. Между тем Менелай отправился на Крит, а Диоскуры были заняты спором с афаридами; воспользовавшись отсутствием защитников Елены, Парис убедил ее бросить дом супруга и отплыл с ней ночью в Азию, взяв много сокровищ из дворца Менелая. Этот поступок Парис послужил поводом к Троянской войне. В последовавших битвах Парис принимал мало участия и лишь после настойчивых и оскорбительных увещаний брата Гектора вступил в единоборство с Менелаем, кончившееся тем, что Афродита спасла своего любимца от неминуемой смерти. При взятии города греками он был ранен Филоктетом; стрела была ядовитая, и он обратился к своей первой супруге за исцелением, но она отказала ему в помощи и он умер от раны. Энона не пережила своего все еще любимого супруга. Такова, в общих чертах, мифическая биография Парис Как герой азиатских сказаний, Парис был женственным богом красоты и изнеженности, хотя в минуту необходимости он не лишен отваги. В нем сказываются те же типические особенности, что и в Дионисе, Лидийском Геракле и Сарданапале; он является полным контрастом Ахиллу и Менелаю, чисто эллинским героям, олицетворявшим собой мужественность и силу. Н. О.

Литературная версия «Суда Париса» изложена в короткой поэме Коллуфа «Похищение Елены»

Парис, судящий о красоте трех богинь – одна из наиболее повторяемых тем у художников Возрождения.

Парки

В древнеримской мифологии Парки (Parcae) – собственно богини рождения, как карменты, на что указывает связь их имени со словом partus (рождение). Имена их были первоначально Рагса (богиня рождения), Nona и Decuma: последние 2 имени указывали на месяцы, в которые происходят роды после зачатия. Позднее это значение парок слилось со значением мойр, при чем к богиням Nona и Decuma присоединили божество смерти – Morta, создав, таким образом, троицу, олицетворявшую жизненную судьбу от часа рождения до часа смерти. Парки представлялись в образе трех прядущих сестер – представление, заимствованное из греческой мифологии. Н. О.

Парнас

В древнегреческой мифологии Парнас (Parnatso, Parnhso) – священная гора в Греции (в Фокиде), связанная подобно Олимпу, Гедикону, Киферону, с мифическими сказаниями и известная местонахождением на ней пифийского оракула. Гора Парнас считалась сосредоточием земли (omjaloV ghV), подобно тому, как г. Дельфы признавался центром панэллинского государства в религиозном отношении. В широком смысле под Парнасом разумеется горная цепь, начинающаяся от Эты и направляющаяся к ЮВ, как граница Локриды и Беотии с Фокидой; эта горная цепь доходит до самого Коривеского моря, под названием Кирфис (теперь – Сумалиэс). Высшая ее точка – Дельфийский Парнас с вершинами Тифорея и Ликорея (теперь – Лиокура, 2459 м.), вследствие чего он называется двухвершинным. Парнас покрыт лесом, а вершины его – снегом. При дельфийском храме было много ущелий и обрывов; здесь же находился известный Кастальский источник (h Kastalia), посвященный Аполлону и музам, вследствие чего и сам Парнас считался местопребыванием муз.

Парфенопа (Партенопа)

В древнегреческой мифологии Парфенопой звали одну из сирен. Одни считают, что было всего две сирены, другие называют трех: Парфенопа, Лавкосия и Лигия, или Писиноя, Аглаопа и Телксиепея, или Аглаофона, Телксиопа и Мольпе. Третьи считают, что их было четыре: Телета, Редна, Телксиопа и Мольпе.

Все девушки кончили жизнь довольно скверно: они покончили с собой после того, как Одиссей сполна насладился их пением. По некоторым мифам, рядом с тем местом, где было найдено тело Партенопы, был основан одноименный город, который позже был переименован в Неаполь.

Подробнее см. статью «Сирены».

Парфенон

Парфено́н (греч. Παρθενών) – наиболее известный античный архитектурный комплекс, расположенный на Афинском акрополе, главный храм в древних Афинах, посвященный покровительнице этого города и всей Аттики, богине Афине-Девственнице (παρθνεος).

Парфенон расположен на самой высокой отметке афинского акрополя, там, где перед тем стоял храм той же богини, заложенный еще до нашествия персов, вероятно, при Писистрате, и разрушенный Ксерксом. По окончании персидских войн, в правление Перикла, было приступлено к сооружению, на месте прежнего святилища, нового, более обширного и роскошного храма.

Для этого были приглашены лучшие из греческих мастеров. Строителями Парфенона называют Иктина и Калликрата; первому, по-видимому, принадлежал проект этого здания, а второй заведовал строительными работами. Великий скульптор Фидий и сам Перикл наблюдали за постройкой, продолжавшейся около десяти лет, с 448 по 438 г. до Р. Хр.

Со времени завоевания Греции римлянами не происходило в истории этой страны ни одного переворота, который не отражался бы печальным образом на судьбе этого сооружения. Сначала завоеватели увезли к себе его лучшие украшения; потом христианство, восторжествовав над язычеством, лишило храм всего того, что было противно новой религии. Святилище Девы-Афины превратилось в церковь Приснодевы Марии, но и это не уберегло его oт дальнейших несчастий. Нашествия славян, крестоносцев и турок, устроивших в Парфеноне мечеть, и наконец осада акрополя венецианцами, в 1687 г., страшно изувечили создание Иктина и Калликрата; венецианская бомба, попав через мраморную крышу внутрь здания, где хранился тогда запас пороха, произвела взрыв этого последнего, разорвала Парфенон по длине на две части и обратила его в полуразвалины, из которых местные жители стали таскать камни для выжигания из них извести. Варварское отношение к Парфенону прекратилось только в текущем столетии, по образовании греческого королевства. Но еще до этой поры многие из тех скульптурных украшений храма, которые более или менее уцелели, были уже увезены на З Европы. В настоящее время, из 5 не погибших, хотя и искалеченных метопов, только некоторые остаются на своих местах: 16 метопов южного фасада находятся в Британском музее, в Лондоне, один метоп – в Луврском музее и один – в новоустроенном Акропольском музее, в Афинах; остатки свалившихся и разбитых фронтонных групп перешли, главным образом, в Британский музей, где красуется также целая треть фриза, опоясывавшего целлу. Что касается до колоссальной статуи Афины, стоявшей в целле, то в конце III стол. до Р. Хр. тиран Лахарий похитил часть ее драгоценных украшений, но она продолжала находиться в храме до конца IV в. нашей эры; последнее имеющееся известие о ней относится к 375 г.; вероятно, вскоре после того она была уничтожена, как бывший предмет языческого культа, гнусный для христиан.