Франкенштейн, или Современный Прометей. Последний человек. - Шелли Мэрри

* * *

Жизнь и творчество великих родителей - пожалуй, основополагающие факторы, обусловившие формирование замысла и своеобразие проблематики главного романа М. Шелли. Как скажет в посвящении к "Восстанию Ислама" П.-Б. Шелли, оценивая роль Годвина и УолстонкрасЬ)т в жизни жены, "ты - Чадо | Родителей блестящих. - Да. Одна, | Чья жизнь была как звездный лик для взгляда, | Тебя одела ясностью своей | И от земли ушла, но в дыме бури | Ты все хранишь сиянье тех лучей. | * Мильтон Дж. Потерянный Рай // Дж. Мильтон. Потерянный Рай. Стихотворения.

Самсон-борец. М.: Худ. лит., 1976. С. 308. - Пер. Арк. Штейнберга.

** Шелли [П.-Б.] "Освобожденный Прометей". Предисловие // [П.-Б.] Шелли. Письма.

Статьи. Фрагменты. М.: Наука, 1972. С. 376. - Пер. З.Е. Александровой.

*** Coleridge S.T. Milton // The Portable Coleridge / Ed. LA. Richards. L.: Penguin Boob, 1977. P. 429-430.

Н.Я. Дьяконова, Т.Н. Потницева. Мэри Уолстонкрафт Шелли... 505 Твои глаза хранят всю глубь лазури, | И именем бессмертным твой отец | Тебе дает приют и в нем венец"*.

Отец М. Шелли - философ, романист, один из лидеров радикального движения в Англии конца ХУШ в. - был седьмым из тринадцати детей потомственного священника-диссидента и дочери судовладельца. Родословная сказалась на характере, на образе мысли и поведения и на сочинениях Годвина, которые отмечены склонностью к морализаторству, назиданию и проповедничеству. Судьбой Годвину было предназначено продолжить дело отца и деда. Он стал священнослужителем, однако увлеченность трудами Гольбаха, Гельвеция, Руссо привела его к деизму, укрепившемуся в сознании будущего политика и мыслителя во время Французской революции.

Взлет его политической и публицистической карьеры наступил после выхода в свет книги Эдмунда Бёрка "Размышления о революции во Франции" (1790), на которую Годвин ответил публикацией самого знаменитого своего труда, озаглавленного "Исследование о политической справедливости и ее влиянии на всеобщую добродетель и счастье" (1791-1792, опубл. 1793). Этот трактат принес ему мгновенное признание и вьюел на лидирующие позиции в радикальных политических кругах. Успех книги был подтвержден ее переизданием в 1795 г. и переводами на основные европейские языки.

В политическом трактате Годвина воплотился революционный энтузиазм сторонников социальных преобразований; он пронизан оптимистической верой в необходимость отмены государственной системы как препятствующей развитию свободного человеческого разума. Традиционно от этой книги ведут отсчет истории философского анархизма: Годвина называют его основателем, "отцом", впервые высказавшим идеи о ненужности государства и о разуме человека, который превыше любой социальной иерархии. Однако это стереотипное суждение опровергается при внимательном исследовании социально-политических взглядов автора трактата в их динамике: как отмечено в недавнем обстоятельном исследовании политической философии Годвина, ему была чужда идея максимально быстрого уничтожения государства, свойственная "классикам" анархизма XIX-XX вв. - напротив, Годвин ратовал за длительный переходный период**, как идеалист-утопист, мечтал о счастливом и процветающем обществе, которое будет основываться на просветительски понятом человеческом разуме и интеллекте.

Развитие революционных событий привело к кризису просветительской парадигмы мышления Годвина. Очертания этого кризиса отчетливо проступают уже в первом, самом знаменитом его романе "Вещи как они есть, или Приключения Калеба Уильямса" (1793, опубл. 1794), где обнажается смена радикального энтузиазма скепсисом в отношении силы и могущества суверенного человеческого разума. При том, что роман воспринимался как художественное продолжение полемики с Бёрком, начатой "Исследованием о политической справедливости", он, по сути, воплощал * Шелли П.Б. Возмущение Ислама (Лаон и Цитна) // П.Б. Шелли. Избранные произведения: Стихотворения. Поэмы. Драмы. Философские этюды. М.: Рипол Классик, 1998.

С. 180. - Пер. К. Бальмонта.

** См.: Чудинов А.В. Размышления англичан о Французской революции: Э. Бёрк, Дж.

Макинтош, У. Годвин. М.: Памятники исторической мысли, 1996. С. 265-268.

506

Приложения

"первое сомнение философа-просветителя в действенности провозглашенной им программы переустройства мира усилиями разумно мыслящих личностей"*.

История как Калеба Уильямса, так и его антагониста Фолкленда - это история о трагическом чувстве одиночества индивидов, разуверившихся в действенности своих идей.

Посему закономерен финал романа, в котором истерзавшийся, душевно опустошенный Калеб вырывает у Фолкленда признание в совершенных им преступлениях, воспринимая, однако, победу над противником как поражение, ибо тот на пороге смерти приоткрывает оппоненту свою иную сущность. Выразившееся в этой концовке предощущение масштабного кризиса, краха благих человеческих устремлений, равно как и мрачная атмосфера, пронизывающая изобразительный ряд годвиновского романа, сближает его, по мнению большинства исследователей, с "готической" литературой.

Эта тональность получила развитие в зрелых романах Годвина, таких как "Сен-Леон:

Повесть шестнадцатого века" (1799), "Флитвуд, или Новый человек чувства" (1805), "Мандевиль: Английская повесть семнадцатого века" (1817). "Сен-Леон", второй роман писателя, признается сегодня "наиболее проблемным" его произведением, синтезировавшим в себе черты "готического", детективного, исторического, социально-психологического и философского романов**. За фантастическими ипостасями личности заглавного героя (своего рода "английского Фауста"***), за головокружительными и роковыми перипетиями его судьбы стоят горькие раздумья автора о несбывшихся исторических надеждах Просвещения, трагическое разочарование в былых идеях и убеждениях.

Позднее творчество Годвина ознаменовано переменой жизненных и эстетических позиций: в наступавшую Викторианскую эпоху "последний просветитель" и "первый романтик" входил человеком иного мировоззрения, мало напоминавшим автора "Исследования о политической справедливости" и "Калеба Уильямса".

Собственно, уже на рубеже столетий былой лидер европейского радикализма полагал предпочтение рассудочности человеческим чувствам и принижение ценности личных, семейных привязанностей главными недостатками своего знаменитого философскополитического труда. Последние десятилетия жизни Годвина отмечены своеобразным "восполнением" этих недостатков: продолжительным, хотя и несчастливым браком с Мэри Джейн Клермонт (резко отличавшимся от его первого семейного союза с Мэри Уолстонкрафгг), изданием в 1807 г. под псевдонимом Эдвард Болдуин сборника детских сказок, публичным отказом от ряда радикальных аспектов "Политической справедливости". В поздние же годы им были созданы романы "Клодсли" (1830) и "Делорейн" (1833), которые роднит друг с другом ситуация драматичного противостояния человеческой личности непомерно усложнившемуся и стремительно меняющемуся окружающему миру.