Разоблаченная Изида. Том II - Елена Блаватская

260

[257, т. II, с. 109]. См. [142], где приведен перевод.

261

Первая андрогинная дуада считалась единицей во всех сокровенных вычислениях, и поэтому она — Святой Дух.

262

[257, т. I, с. 287]. См. [142, c. 101].

263

«Затем взошли Моисей и Аарон, Надаб и Абиху и семьдесят старейшин Израиля. И они увидели Бога Израиля», Исход, XXIV, 9, 10.

264

Ириней; «Clementine Homilies» [474, I, XXII, с. 118].

265

См. [410].

266

«Хотя эту науку обычно считают принадлежащей еврейским талмудистам, нет никакого сомнения, что они позаимствовали эту идею из чужого источника — от халдеев, основателей искусства магии», говорит Кинг в «Гностиках». Имена Иаб и Абраксас и т. д., вместо того, чтобы быть гностическими выдумками недавнего прошлого, были в действительности святыми именами, заимствованными из самых древних формул Востока. Плиний, должно быть, намекает на них, когда упоминает о силах, приписываемых магами аметистам с вырезанными на них именами солнца и луны — именами, выраженными ни по-гречески, ни по-латински. В «Вечном Солнце», «Абраксасе», «Адонае» этих гемм мы узнаем те самые амулеты, которые высмеивал философический Плиний [410, с. 79, 80], и Virtutes (чудеса) в применении Иринея.

267

Назван так, чтобы отличить Малый Лик, который есть внешность «от почтенного священного старца» [ «Идра Рабба», III, 36; V, 54]. Сеир-Анпин есть «образ Отца». «Видевший Меня видел Отца» [Иоанн, XIV, 9].

268

Этот камень с поверхностью как у губки находят в Нармаде; его редко можно увидеть в других местах.

269

При Иоанне — орел; при Луке — бык; при Марке — лев; при Матфее — ангел — каббалистическая четверка египетского Таро.

270

См. Маттера [506] по этому вопросу.

271

Ахриман, создание Зороастра, назван так в силу ненависти к ариям, или арьям, брахманам, против власти которых зороастрийцы восстали. Хотя Зороастр сам был арьян (благородный, мудрец), он точно так же как в случае с Дэвами, которых он низвел от богов до положения дьяволов, не поколебался обозначить этот тип духов зла именами своих врагов — брахманов-арьев. Вся эта борьба Ахура-Мазды и Ахримана есть просто аллегория большой религиозной и политической войны между брахманизмом и зороастризмом.

272

«Nork», II, 146.

273

Достопочтимый м-р Морис также придает им значение циклов.

274

«Duncker», II, 363; [510, I, 32, 34].

275

См. «Книга Дехеш», 47.

276

См. «Зенд Авеста», перевод Кинга в его «Гностиках» [410, с. 9].

277

Дэвы или дьяволы иранцев противоположны дэвам, или божествам, Индии.

278

«Nork», II, 146.

279

Епископ Эфесса, 218 г. н. э.; [479, III, 31]. Ориген непоколебимо утверждал, что доктрина вечного мучения ошибочна. Он верил, что при втором пришествии Христа даже дьяволы среди осужденных будут прощены. Вечное мучение есть более поздняя христианская мысль.

280

«Протагор» Платона, перевод Кори, [268, с. 274].

281

[511, II, 375], [142, c. 97].

282

Магомет родился в 571-ом г. н. э.

283

Переведено из «Хари-Пураны» в книге Жаколио «Христос и Кришна» [374].

284

Климент Александрийский, «Строматы» [13, V, 14, § 110], перевод дан в [259, т. I, с. 77].

285

Этот труд, «Священник Гермия», не сохранился и упоминается только в «Стихометрии» Никифора; теперь он считается апокрифическим. Но в дни Иринея отцы его цитировали, как Священное Писание (см. [259, т. I, с. 257]); они считали его боговдохновенным и читали публично в церквях [162, IV, 20]. Когда Тертуллиан стал монтанистом, он отверг его, хотя перед этим засвидетельствовал его божественность [485, с. 12].

286

В этой связи нам следует напомнить читателю, что Иошуа и Иисус — одно и то же имя. В славянских библиях Иошуа читается Иисус Навин.

287

«Идра Рабба», т. III, § 41; «Зогар».

288

[419, т. II, с. 230], «Book of the Babylonian Companions», c. 35.

289

«Midrash Hashirim»; «Rabbi Akaba»; «Midrash Koheleth», т. II, c. 45.

290

Т. II, с. 57; [454], [142, c. 103].

291

[456, т. I, c. 484]; [92, c. 238]; [88, c. 553].

292

«Зогар», т. I, fol. 25.

293

[490, IX, c. 12], [259, т. I, c. 257].

294

«Идра Рабба», X, с. 177.

295

Филон говорит, то Логос есть истолкователь высочайшего Бога и утверждает, «что он должен быть Богом для нас, несовершенных существ» [462, III, § 73]. По его мнению человек не был создан по образу Высочайшего Бога, Отца всего, но по образу второго Бога, который является его словом — Логосом» [517, VII, 13].

296

[257, с. 57], [142, c. 59].

297

[518, c. XVII]; Dunlap, [142, c. 87]; этот автор, цитирующий Норка, говорит, что части «Мидрашима» и «Таргума» Онкелоса старше Нового Завета.

298

Описывая Птолемея и Гераклеона, автор «Сверхъестественной религии» [259, т. II, с. 217] говорит, что «неточность отцов идет в ногу с отсутствием у них критического суждения», и затем приводит пример этого особенно смешного промаха, совершенного Епифанием совместно с Ипполитом, Тертуллианом и Филострием. «Ошибочно понимая один абзац Иринеевого „Против ересей“ [162, I, с. 14], относящийся к Священной Тетраде (Кол-Арбас), Ипполит думает, что Ириней имеет в виду другого вождя гностиков». Он сразу же обращается с Тетрадой, как с таким вождем по имени «Коларбас», и, рассмотрев (VI, 4) доктрины Секунда, Птолемея и Гераклеона, предлагает (§ 5) показать «каких мнений придерживались Марк и Коларбас»; эти двое, согласно его мнению, являлись продолжателями школы Валентина (См. [519, c. 54 f], [520, IV, § 13]).

299

См. [52].

300

Означающих — придерживаться других мнений.

301

«Эта нелепая ошибка», — замечает автор «Сверхъествественной религии» [259, т. II, с. 218], — «показывает, как мало эти писатели знали о гностиках, о которых они писали, и как один невежественно следовал за другим».

302

[475, XXXVI, § 1, с. 262] (цитировано в [259]). См. Volkmar, «Die Colorabasus-gnosis» в [521].

303

Сократ — [522, кн. I, гл. IX].

304

[Притчи, XVI, 33]. В древнем Египте и Греции, а также среди израильтян, для этого рода гадания в храмах употреблялись маленькие палочки и шарики, которые назывались «священными жребиями». По фигурам, которые образовались их расположением при падении, жрец истолковывал волю богов.

305

Это еще один незаслуживающий доверия, лживый и невежественный писатель и историк духовенства пятого века. Его так называемая история о раздоре между язычниками, неоплатониками и христианами Александрии и Константинополя, охватывающая период с 324 по 439 г., посвященная им Феодосию младшему, — полна умышленных фальсификаций. — Edition of «Reading», Cantab, 1720, fol. Перевод Plon freres, Paris.

306

«Gams of the Orthodox Christians» — [410, т. I, с. 135].

307

Дагоба — маленький храм шарообразной формы, в котором хранятся реликвии Гаутамы.

308

Прачиды — строения всяких размеров и форм, подобно нашим мавзолеям, предназначенные для приносимых по обету приношений мертвым.

309

Талмудистские записи утверждают, что после того как он был повешен, он был побит камнями и похоронен под водой на месте слияния двух потоков. «Mishna Sanhedrin», v.VI, p.4; «Талмуд» Вавилона, тот же параграф, 43a, 67a.

310

«Коптские легенды о распятии», рукопись, XI.

311

На приведенной гравюре талисман изображен в двойном размере. Мы недоумеваем, почему Кинг в «Геммах гностиков» изобразил Соломонову печать в виде пятиконечной звезды, тогда как она шестиконечна и является знаком Вишну в Индии.

312

Кинг [410] приводит фигуру христианского символа, весьма обычную в Средние века, состоящую из трех рыб, образующих треугольник, на котором выгравированы ПЯТЬ букв (очень священное пифагорейское число), Χ, Θ,Υ, Σ. Число пять относится к тому же каббалистическому вычислению.