Загадки истоков библейских сказаний - Заурбек Ужахов

Но царству Аккада и Шумера предстояло испытать новые испытания. В 2027 году на престол взошел новый царь, Ибби-Син. К этому времени начинаются интенсивное переселение в Месопотамию западно-семитских племен – амореев – общих предков евреев, ханаанцев и финикийцев. Себя амореи называли сутиями – от легендарного предка Сута. Амореями, в переводе «западными людьми», называли их жители Месопотамии. Согласно Библии, у Ноя после потопа родились сыновья: Сим, Хам и Йафет. У Хама родились сыновья Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. Одним из сыновей Ханаана был Аморей (Быт. 10:15).

Появление амореев в Передней Азии относится к III тыс. до н. э. По одной из версий, амореи мигрировали с Аравийского полуострова. Затем эта ветвь семитов, ведущая кочевой образ жизни, начинает заселять Сирийскую степь. Амореи продвигаются вверх вдоль по течению Евфрата. Аморейское племя диданов вплотную подходит к западным границам Аккада. Для того, чтобы оградить царство Шумера и Аккада с запада и севера, была построена защитная стена. Если верить надписям того времени, она имела длину 26 бэру (200 км!). Напрашиваются аналогии с Великой Китайской стеной, построенной с той же целью в начале III века до н. э., но гораздо более протяженной. И так же, как Китайская стена, аккадская стена не смогла предотвратить нашествие кочевников. Амореи сначала пересекли Северную Месопотамию с запада на восток, переправившись через Тигр, а затем пересекли реку Дияла на юге и вторглись в Нижнюю Месопотамию с востока. К этому времени на службе у царей Аккада находилось довольно много наемников из числа амореев. Их было также немало среди рабов-военнопленных. Эти факторы ослабляли военную защиту аккадцев изнутри. На 6-м году правления Ибби-Сина амореи взяли Ниппур – священный город Шумера. Прекратились поставки продовольствия и налогов в Ур – центр страны Аккада и Шумера. Шумеро-аккадским войскам удалось удержать в своих руках долину Евфрата, но нападение амореев привело к хаосу в масштабах всей страны. Разорение и уничтожение хлебных запасов на востоке страны привели к голоду в городах, не подвергшихся захвату, государственное хозяйство было дезорганизовано. Зависимые работники из свободного числа людей, а также рабы или разбегались, или сами участвовали в грабежах. Сохранился «Плач о гибели Ура», который исполнялся впоследствии в храмах Двуречья. Богиня Ура Нингаль так оплакивает свой город:

«Вола из моего плена не гонят пастись – ушел его погонщик,

Барана из моего загона не гонят пастись – ушел его пастух,

В каналах моего города воистину набрался песок, воистину они обращены в жилища лисиц.

Не текут в них проточные воды – заботившийся о них ушел,

На полях моего города нет ячменя – энгар[47] их ушел».[48]

Ибби-Суэн, или Ибби-Син продержался в Уре еще до 2004 года до н. э. Но затем амореи пропустили через свою территорию, вероятно, не бескорыстно, войско соседнего Элама и его союзника – народа Су. Так назывались субареи – жители страны на севере Месопотамии, Субартум по-аккадски, или Су по-шумерски. До этого шумеры так называли прежних дошумерских жителей Месопотамии, вероятно носителей Халафской культуры. После заселения шумерами Двуречья часть субареев, не подвергшихся ассимиляции, оставалась на севере страны. Затем это название – «Су» – перешло к хурритам – народу, появившемуся в северной Месопотамии во второй половине III тыс. до н. э. Некоторые ученые считают хурритов по языковой принадлежности родственными нынешним народам северо-восточного Кавказа, другие эту теорию опровергают.

Объединенные силы эламитов и хурритов захватили Ур и разгромили город. В «Плаче о гибели Ура» так описывается судьба столицы Аккада и Шумера:

«Людьми, а не черепками покрыта окрестность, стены зияют, ворота и дороги завалены телами,

На улицах, где собирались веселые толпы, разбросаны, они лежали,

На всех улицах и дорогах лежали трупы,

На открытых полях, что были пляшущими полны,

Кучами они лежали…

Кровь страны заполнила трещины земли, как медь свою форму,

Тела разлагались, как жир на солнце..»[49]

Следующий период в истории Месопотамии носит название старовавилонского. Амореи начинают захватывать города и становятся в них правителями. Более того, между этими правителями начинается борьба за влияние. Надо заметить, что племена амореев не образовывали какого-то политического единства. Они делились на множество родственных племен, но независимых в своей политике, и которые нередко враждовали друг с другом. На реке Хабур обитала часть племени идамарац, на среднем Евфрате пасли стада овец бини-сим'ала, ханейцы и бини-ямина. От последнего, как считается, происходит библейское колено Вениамина. В Южном Двуречье кочевали племена амнанум, яхрурум, рабабум. Часть племени амнанум пасла скот далеко на юге между Уруком и Уммой. В Центральном Двуречье держалось племя нумхум. Перечисление аморейских племен в Месопотамии может занять много строк, но нет смысла их все перечислять. Амореями теперь называли наемников на царской службе, а также жителей далекой Сирии, куда тянулись родственные связи аморейских племен Месопотамии. Называть эти племена настоящими кочевниками было нельзя. В то время они еще не приручили лошадь и верблюда, поэтому не могли перемещаться со своим имуществом на значительные расстояния и не уходили далеко от водных источников, необходимых для людей и домашнего скота.

После падения III династии Ура возникли два города-государства, созданные амореями. Это Иссин на севере в Аккаде, и Ларса на юге. Цари, основавшие эти города-государства, пытались придать своим новым политическим образованиям перед местным населением законный вид и поэтому называли себя «царями Шумера и Аккада».

В 1894 году до н. э. другая волна амореев вторглась в северную часть царства Исин. Они создали новое независимое государство со столицей Вавилон. Вавилон находился на севере Двуречья, на реке Евфрат. Название города происходит от аккадского Bub-ili – «врата бога». Вавилон существовал еще при шумерах, но он не играл заметной роли.

Иллюстрация из книги «Всемирная история». Т 1. Госуд. из-во полит. лит-ры. М. 1956 г.

Во времена III династии Ура Вавилон возвысился в политическом плане и стал в один ряд с такими городами, как Умма, Киш, Сиппар. Поначалу Вавилон не выделялся среди других государств, основанных аморреями. Его роль изменилась, когда царем Вавилона стал Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Хамурапи стал активно расширять территорию своего государства. Хамураппи завоевал Урук и Иссин. В Ларсе в это время царствовал предствитель эламской династии Римсин, который помог Хаммурапи. Но набравшись сил, в 1764 г. Хаммурапи нанес поражение своему бывшему союзнику Римсину и захватил Ларсу. Таким образом, Хаммурапи стал правителем всего Двуречья. Владея долиной Тигра и Евфрата, Хаммурапи стал хозяином торговых путей на восток, север и запад. Политическое и культурное влияние Вавилона при Хаммурапи распространилось на державу хеттов в Малой Азии, на Палестину и финикийское государство Угарит. Возможно, Вавилония имела какие-то связи и с далеким Египтом. Во времена Хаммурапи в Двуречье продолжались усовершенствоваться орудия труда, методы обработки земли. Для того, чтобы вычислить периоды половодья Евфрата и Тигра, нужны были углубленные знания в математике и астрономии. Математики Вавилона умели оперировать с цифрами вплоть до 195 955 200 000 000. А в расчетах движения Луны вокруг земли вавилонские жрецы ошибались на десятые доли секунды.

Разумеется, такие знания у вавилонских жрецов возникли не вдруг, а были развитием полученных знаний от предыдущего поколения жрецов, в том числе и шумерских. Хаммурапи известен в современном мире сводом законов, которые в то время были значительным шагом вперед. Даже в наше время они служат хрестоматией для студентов юридических вузов во многих странах. До нашего времени они дошли благодаря найденному базальтовому столбу, на котором были высечены. Свод законов начинается с вводной части, где говориться о том, как боги передали Хаммурапи царскую власть, чтобы он защищал слабых от притеснений со стороны сильных. Далее следуют 282 статьи законов, которые охватывают многие стороны жизни вавилонского общества. Конечно, этот свод законов учитывал в первую очередь права высших слоев общества. Кодекс защищал имущественные права рабовладельцев от «строптивого раба». За телесное повреждение чужому раба, как и скоту, требовалось возмещение убытка его хозяину. Виновный в убийстве раба отдавал вместо него своего раба. Рабы продавались без каких-либо ограничений. Законодательство сурово карала не только того, кто украл раба, но и за его укрывательство. За этот нарушение закона грозила смертная казнь. Законы Хаммурапи делили свободное население на «полноправных и неполноправных». Представители первой категории населения назывались «сыновьями мужа», или просто «мужами». Другая категория населения называлась мушкену – «покорные». Соответственно, определялось и наказание для этих разных групп населения. Если за нанесение членовредительства «мужу» действовал принцип «око за око», то есть виновному в ответ наносили такой же вред его здоровью, то за членовредительство мушкену виновный платил лишь штраф. Если врач был виновен в неудачной операции над «сыном мужа», то он карался отсечением руки, если от такой операции страдал раб, необходимо было лишь уплатить хозяину стоимость этого раба. Возможно, под термином мушкену имеются в виду жители городов, захваченных Хаммурапи в результате войн. В свою очередь, «мужи» делились на состоятельных и обедневших, которые часто влезали в долговую кабалу. Закон и тут защищал «мужей» «Муж» не мог стать рабом-должником. Заимодавец не мог отчуждать имущество должника без решения суда. Другой закон ограничивал срок работы заложника в доме ростовщика тремя годами. После этого он считался погасившим долг. Если из-за стихийного бедствия урожай должника был уничтожен, то срок погашения ссуды и процентов автоматически переносился на следующий год.