Вечное сокровище: Свет Преображения - Митрополит Владимир (Иким)

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Апостольское чтение, прозвучавшее сегодня за Божественной Литургией, учит всегда поступать с ближними по любви и состраданию. Ведь как часто, видя грехи собратьев, мы упрекаем их в этом, осуждаем, но своих, порой гораздо более тяжких и вопиющих беззаконий не замечаем. При этом мы вполне готовы, нередко объединившись с другими, изгнать из нашей среды обидчика, отринуть согрешающего, отвергнуть его, как прокаженного.

Нам ничего не стоит унизить человека, порицая за грех. Зато мы так ленивы на сопереживание и сочувствие… Нам легче просто осудить. Хотя согрешения ближних должны нам служить не к осуждению, а к познанию собственной немощи. Не к осмеянию согрешившего, а к собственному исправлению. Потому что прежде всего мы должны смотреть на самих себя, мы должны понимать, что в нас тоже есть грехи. А рьяно осуждая грехи наших ближних, мы, сами того не замечая, будем впадать в те же грехи, в которых осудили других.

Внутри каждого человека сидят страшные враги: греховные страсти, плотские хотения, мирские соблазны. Никто из нас, братья и сестры, не застрахован от духовного падения. Мы все согрешаем, все падаем…

И только Божией милостью и благодатью мы поднимаемся вновь. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Обвинять друг друга мы всегда готовы, а исправлять то, в чем сами виновны и подлежим обвинению, на это мы всегда медленны».

Пример согрешающего собрата должен быть не поводом для насмешек, порицания или осуждения, но предметом искреннего сочувствия к нему и осознанием собственной немощи. Грехи других должны помогать нам самим – учить поступать осторожнее.

Злой или порочный человек всех видит такими, каков он сам. Кто строг к себе, тот, как правило, снисходителен к ближним.

Преподобный Серафим Саровский говорит: «Отчего мы осуждаем ближних своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими».

Если будем понимать согрешения ближних, то и нас Бог простит, покрыв все наши беззакония.

Вразуми согрешающего человека, вразуми его с любовью и состраданием, только не осуждай падающего, ибо это дело злоречивое и Богу не угодное.

Преподобный Исаак Сирин поучал: «Друг, обличающий тайно, – мудрый врач, а врачующий пред глазами многих есть ругатель».

Любовь же свою к людям мы свидетельствуем не только благим расположением, но и неосуждением ближних. И потому, по словам святителя Иоанна Златоуста, «…обратим язык наш к благословению. Будем каждый день разбирать собственную жизнь и предоставим судить о жизни других Тому, Кто в точности знает тайное», ибо все мы призваны быть Христовым благоуханием Богу, всей своей жизнью прославляя и воспевая Господа нашего Иисуса Христа, Которому вместе с Его Отцом и Всесвятым Духом слава во веки веков.

Аминь.

Слово 18

О фарисействе

В понедельник одиннадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Мф. 23, 13–22) мы слышали обвинительную речь Господа нашего Иисуса Христа к книжникам и фарисеям. Господь обращает к ним, не желающим принимать слова Божественной Истины, горький упрек. Их фанатизм, следование мелочной обрядности, гордость и тщеславие, алчность и сребролюбие губительно сказывались не только на них самих, но и на целом народе.

Господь говорит: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

Никто, стремясь в Царство Небесное и понимая суть учения Христова, не будет препятствовать ближним в наследовании блаженной вечности, потому что осознает всю несказанную высоту и блаженство сего Божественного неизреченного дара.

Священники же и законники иудейские возлагали непомерно тяжкий груз ритуальности и мелочного следования букве ветхозаветного закона на тех, за кого должны были нести перед Богом ответственность. Они в обрядах, установленных пророком Моисеем, а частично ими самими придуманных, скрывали от людей безмерное утешение правды Божией, которая заключалась не в ритуальной обрядности, а в Господе нашем Иисусе Христе.

Вожди иудейские, дорожа видимостью своего учения, не смогли разглядеть главное – момент, в который Сын Божий во плоти пришел на землю, то есть когда реально исполнились знакомые им с детства древние пророчества.

Ведь, казалось бы, кому, как не им, книжникам и законникам, священнослужителям, стоящим во главе иудейского народа, должно было быть известно и о том, что Христос – Сын Божий и что рожден Он от Девы… Да и о многом другом, связанном с Господом. Но даже когда все это и произошло, они продолжали упорствовать в отрицании явного. Почему? Ради каких целей? Их цель была очевидна – они боялись потерять все то, что многие десятилетия приходило к ним от подчиненного народа. Не только материальный достаток, но – особые почести, уважение, видное положение в обществе и так далее. Признать Христа значило от всего этого, земного, столь дорогого их сердцу, отказаться. Они не поторопились отринуть временное и тленное, чтобы обрести вечное и нерушимое. Больше того, своими поступками они вводили в соблазн и простых людей. То есть и сами отныне не могли войти в Царство Небесное, и тем, кто мог бы войти, не позволяли этого сделать.

Между тем врата Царства Небесного отворены для каждого верующего человека, принявшего в свое сердце Христа Спасителя, вступившего в благодатное Небесное родство, отверзаемое человечеству Господом.

Народ Божий, то есть угодный Богу и находящийся под Его постоянной защитой, объединен не только верой, но и Божественной любовью: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32). Вот и мы с вами, братья и сестры, живем в Господе нашем, благословенно славя и неустанно воспевая Спасителя.

И тогда Христос сказал: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение (Мф. 23, 14).

Молитва хороша и угодна Богу тогда, когда она истекает из сердца или берет начало из глубины человеческой души. Святитель Иоанн Златоуст учил: «От молитвы, даже продолжительной, не бывает никакой пользы, если молящийся остается в грехах». И в другом месте: «Не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая и являющая добрые дела».

Сознание своей греховности, духовной немощи, недостоинства – безусловно необходимо для того, чтобы наши молитвенные воздыхания были приняты и услышаны Богом.

Господь Иисус Христос дал всем верным образец молитвы, научая нас, по словам святителя Иоанна Златоуста, «…что быть услышанным Богом, зависит не от множества слов, а от бдительности души».

Фарисеи же молились лицемерно долго не для других людей, желая им блага, но всего лишь для возвеличивания себя. Они поедали домы вдов, беря за свою молитву большие деньги, наживаясь на чужом горе. Они наполняли чрево свое не от имущества богатых людей, а от скудного достатка несчастных вдов. Однако такое поведение, как говорит Господь, достойно большого осуждения, которое примут вожди иудейские не от людей, но от Бога в День Судный и поплатятся за все свои злодеяния.

Не стыдясь собственного стяжательства, фарисеи, прикрывая свои злые дела, лицемерно принимали образ благочестия. Но почему же Создатель не лишил лицемеров их такого высокого положения, почему Он терпел все их выходки?

Обличения их еще нужны были для того, чтобы народ иудейский не обольщался, не соблазнялся о них и не увлекался ложным подражанием.

Господь говорит: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя бы одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

Вожди иудейские налагали на людей неудобоносимые бремена. Самое страшное, что они, проповедуя учение, вещая о Боге, на самом деле были только лжеучителями, утверждающими в сознании людей догматы, противоположные Божественной истине, и тем самым увлекающими учеников своих в погибель. Святитель Иоанн Златоуст говорил по этому поводу: «Если дело учителя – спасать погибающего, то губить желающего спастись – дело губителя».

Фарисеи и книжники обходили море и сушу не для просвещения народа в деле спасения, а для собственной выгоды: для прибылей, для достижения авторитета; одним словом, для обретения земного величия. Все это они делали под видом святости, этою видимостью искушая и соблазняя тех немногих, коих обратили. Потому что нет ничего гибельнее для ученика, чем пример порочного учителя. Такой ученик может и не остановиться на «достигнутом его учителем», но, вдохновленный тлетворным примером, пойдет по пути беззакония еще дальше… И может быть, даже превзойдет степень развращения своего же учителя.