Вечное сокровище: Свет Преображения - Митрополит Владимир (Иким)

Иногда, не понимая Промысла Создателя, мы сетуем на переживаемые жизненные обстоятельства, забывая, что все в руках Господних. И невозможно судить и измерять Божественные деяния соображениями человеческими. Это есть дерзость, оскорбляющая Бога. По словам преподобного Макария Великого, «…чем глубже человек входит в познание Бога, тем более считает себя невеждой». И – добавим – больше смиряется пред величием Божиим, осознавая свое несовершенство, свою немощь человеческую.

Не мы сами познаем Бога, так как Бог по Своей сущности непознаваем для твари, но Бог дает нам возможность познания, дает столько, сколько мы, по своему духовному развитию, можем вместить.

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Мать может дать хлеба ребенку, питающемуся грудным молоком, но ребенок не может съесть его, так и Бог мог бы предложить нам высшую и сверхъестественную мудрость, но мы не можем ее принять».

При этом правдой является и то, что Бог Сам хочет быть познанным нами, потому что Сам нам открывается. Как писал святитель Тихон Задонский: «Помни: Бога без Бога познать мы не можем. И чем более кто познает Бога, тем более смиряется, боится и любит Его».

Помощь Божия всеобъемлюща, как солнце, на всех людей излучающее свой свет и всему живому дающее тепло. Господь – Источник милости, добра, любви и совершенства для всех без исключения. Хотя – одни люди это осознают, другие не замечают, а третьи и вовсе отрицают…

Для того чтобы Бога познать, надо иметь веру и душу чуткую, душу, распахнутую для Господа, принимающую высшую Божественную истину.

Лучи солнца ярки, но слепой человек их не видит. Так и в богопознании. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Познание людьми воли Божией может совершиться единственно при посредстве Божественного откровения», то есть наитием и благодатью Святого Духа. Потому что Спаситель наш учит: Никто не знает Сына кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27).

Не будем же, братья и сестры, кичиться человеческой мудростью, пусть даже мы действительно прошли многие науки и сведущи в различных знаниях, но станем стремиться удостоиться хотя бы небольшого благого проникновения в Божественные тайны посредством веры и просвещения Духом Божиим. Воспринять Божественную правду можно через любовь. По словам святителя Григория Богослова, «…любовь доставляет ведение. Такой путь к истине лучше уважаемого многими пути умственного познания со всеми тонкостями».

Научимся верить и любить Бога правильно, не станем повреждать слова Божия, как многие, но сподобимся проповедовать учение Христово искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2 Кор. 2, 17), ибо Ему подобает слава, держава, честь и великолепие с Его Отцом и Всесвятым Духом во веки.

Аминь.

Слово 20

О сущности фарисейства

Во вторник одиннадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

…Так и вы по наружности кажетесь людьми праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Мф. 23, 23–28) мы слышали, как Господь наш Иисус Христос обличал книжников и фарисеев, ставя им в упрек крайнюю мелочность, до которой их довели неправедные и надуманные церковные установления.

Христос говорит: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру, сие надлежало делать, и того не оставлять.

Спаситель недаром упоминает мяту, анис и тмин – приправы, но не основную пищу, без которой нельзя обойтись. Важнейшее в законе было другое: суд, милость и вера, то главное, что вожди иудейские должны были делать, но игнорировали и не приносили Богу. Получалось, что фарисеи, требуя десятины даже с мелкой зелени, оставляли без внимания самые большие и необходимые заповеди.

Бог призывал избранных людей Своих к суду, то есть к справедливому и непорочному решению сложных жизненных вопросов, к упованию на волю Господа, к милости, к милосердию, к состраданию и любви, наконец, к вере, без которой все остальное теряло смысл. Ведь суд, милость и вера куда как более значимы и ценны в очах Божиих. Они гораздо значительнее десятин и всех жертв.

Вождям иудейским казалось, что они праведны, потому что в точности исполняют предписания закона. Но на самом деле их праведность была лживой, показной. Фарисеи лукавили перед людьми, по сути ища только собственных выгод и удовлетворения своего тщеславия. Справедливость, сострадание, милость, а в итоге и сама вера были ими забыты в угоду эгоизму. Потому-то Господь и замечает: вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

И еще Господь говорит: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

Слова эти имеют отношение не только к иудеям, но и ко всем нам, братья и сестры, потому что учат нас тому, чтобы мы действительно были праведными, а не стремились ими казаться.

Когда человек хочет выглядеть привлекательным в глазах других людей, чаще всего вспоминает только лишь об одной своей внешности, он прихорашивается, не заботясь о том, что и о внутреннем своем мире следует позаботиться. Больше всего Богу нужна другая чистота, более значительная – чистота человеческой души, чистота сердца. Что толку от того, что человек внешне красив, но в сердце преисполнен ненависти и злобы, что душа его изобилует тяжкими пороками, что ему нет дела до истинных потребностей души? Если мы стараемся только о видимом, но сущностью души своей пренебрегаем, то непременно даем шанс врагу рода человеческого, который только и ждет, чтобы нас захватить в свои сети, наполнить душу злобой, корыстью, разнузданностью и прочими тяжкими грехами. Тот же разврат совершается ведь не только делом, но и вожделенным воззрением; как сказано в Святом Евангелии: Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28).

Мы должны всегда очень внимательно наблюдать за тем, показная ли наша праведность или истинная. Это необходимо, чтобы не уподобиться вождям иудейским, которые очищали внешность чаши и блюда, внутри же были полны хищения и неправды.

Человек, напоказ творящий милостыню, несомненно, делает это ради тщеславия, чтобы прославиться своей щедростью. Такой человек хитер и неправеден, такой не обретет оправдания в очах Божиих!

Закон посредством символов учил иудеев чистоте жизни. Был, например, обычай омывать чаши и блюда после прикосновения грешников; иудеи не пользовались той посудой, из которой ели грешные люди, считая ее нечистой. Таким образом они как бы устранялись не только от общения с грешниками, с их утварью, но и от самого греха. Между тем излишняя тщательность соблюдения обычая привела к тому, что, считая себя чистыми, тщательно моя предметы быта, сами фарисеи грешили не меньше, постоянно пребывая в беззаконии, тщеславии, злобе, зависти и корысти. А ведь лучше всякого омовения смогли бы очистить и лицо их, и душу слезы раскаяния, истинно праведная жизнь.

Господь продолжает: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полныкостей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри наполнены лицемерия и беззакония (Мф. 23, 27).

Не только душа, но и тело каждого верующего человека вполне заслуженно именуется нерукотворным храмом Божиим, в котором пребывает Господь (2 Кор. 6, 16). И мы, братья и сестры, должны всегда помнить и об этом тоже, соблюдая храм своей души в духовном благолепии, зная при этом, что храмом Божиим становится не всякое тело, но тело праведника. То есть – человека, имеющего твердую веру, чистого, угодного Богу, живущего по заповедям Божиим.

Тело же грешника есть окрашенный гроб, полный костей мертвых и всякой нечистоты (Мф. 23, 27).

Праведность напоказ – всегда мертва, вернее, праведностью вовсе не является, поскольку осуществляется согласно тщеславным устремлениям, дабы выглядеть благочестиво не перед Богом, а перед другими людьми.

Святитель Иоанн Златоуст писал: «Быть гробом тому, в ком жил Христос и действовал Дух Святой, в ком совершилось столько тайн, – какое в самом деле бедствие! Какого плача и рыдания достойно то, когда члены Христовы делаются гробом, исполненным нечистоты! Подумай, что в городе не держат ни одного гроба с покойником; поэтому и тебе нельзя явиться во град небесный. Если это воспрещено здесь, то тем более там… Скажи мне: если бы кто везде носил с собою мертвое тело, разве все не отступили бы и не убежали от него? Так рассуждай и в настоящем случае. Ты же представляешь гораздо ужаснейшее зрелище: ты носишь всюду душу, умершую от грехов, душу, преданную гниению».