Вечное сокровище: Свет Преображения - Митрополит Владимир (Иким)

Но прекратить – значило отказаться от удовольствий мира, пусть временных, но привычных и приятных. Пусть плотских, но приносящих наслаждение. Да не проще ли лишить гласа того, кто об этом возвещает, кто будоражит остатки совести? Вот и убивали, вот и расправлялись без всякого сожаления.

Потомки вроде бы отрешились от нечестивых действий отцов, но на деле все происходило точно так же: строили гробницы древним пророкам, но избивали пророков-современников. Недаром Господь назвал вождей иудейских змиями, порождениями ехидниными (Мф. 23, 33). Так же поступают и лицемеры, слова которых льстивы, а действия коварны. На вид они простодушны и открыты, но в душе черны, полны злобы, зависти и мести.

Однако Бог видит не только внешнее, но и внутреннее состояние человеческой души! Потому-то не смогут избежать наказания те, которые ратуют за веру и соблюдение закона, но истинной веры не имеют, знают наизусть Писание, но сами в него не верят, призывают имена пророков, но в душе их проклинают. К ним и адресованы слова Господа: Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21).

Можно призывать имя Бога, но это еще не значит – верить в Него. Истинная вера – в исполнении заповедей Господних, в живом претворении Божественной воли, поскольку и не все чтящие пророков являются их почитателями, но только подражающие делам и следующие их вере.

Далее Господь говорит: Посему, вот, Я посылаю вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником (Мф. 23, 34–35).

Пророки Христовы, благовестники Святого Евангелия, как мы знаем, много пострадали от своих современников. Именно об этом и предупреждал Спаситель. Только ведь не задумались те, к кому эти слова Господа были обращены. Кровь праведная, пролитая на земле, стала для них обличением. Сколько Христос предостерегал, сколько пристыжал, сколько обращал внимание, но вожди иудейские не хотели слушать слово Божие, поступали хуже прежних беззаконников. Даже и напоминание о наказании, о расплате, о геенне огненной не могло их остановить.

Между тем Господь взывает, предрекая им будущее: Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.

По словам святителя Иоанна Златоуста, «…с наказанием соединил Христос и величайшие бедствия, сказав, что они понесут наказание тяжелее всех; но ни от чего не сделались они лучшими».

Наказание фарисеев и книжников оказывалось тем значительнее, чем хуже они поступали, не только духовно развращаясь, но и развращая народ. Ничто из совершённого в прошлом, в истории Израиля, их не вразумило и не остановило. С горечью Сын Божий восклицает: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Голос Божий полон сострадания и любви. Это голос милосердия. Даже преступления Иерусалима не отвратили от него лица Господа, не отклонили великого благоволения. Много раз Спаситель пытался привлечь народ Иерусалима – проповедническим словом, исцелениями, многочисленными чудесами и знамениями. Но – безрезультатно… Слушали и не слышали. Видели и не понимали. И – отдалялись от Господа по причине грехов, злобы, ненависти, зависти. И хотя Христос изливал Свою любовь на грешный род человеческий, Он тем не менее теперь предвидел падение Иерусалима. Оттого и сквозила горечь в пламенных Господних словах.

Спаситель не столько переживал за святых Своих, которым предстояла мученическая кончина, зная, что мученичество всегда сопряжено со славой Небесной, сколько скорбел о тех людях, которые так ничего и не поняли и которым теперь предстоит понести тяжкое наказание не только в этой жизни, но и в будущей, грядущей.

Иерусалим был запятнан убийствами, и его ждала впереди казнь. Он мог, но не хотел принимать Божественную милость, противился гласу Божию. И потому приговором звучит слово Господа: Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во имя Господне!

Христос любил Иерусалим. И его сердце болело о грядущих событиях. Люди обвиняли Господа в преступлениях против Бога, а Он, являя им единомыслие с Небесным Отцом, вразумлял Своей открытостью, честностью, человеколюбием, милосердием.

Спаситель всегда, даже в самых, казалось бы, безвыходных ситуациях, по неизреченной Божественной любви, оставляет человечеству надежду на спасение, в том числе оставлял Он ее и погрязшим в грехах лицемерия и самомнения иудеям. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, «…этими же самыми словами Он предвещал и воскресение, и второе пришествие Свое, давая разуметь даже и самым неверующим, что тогда они несомненно поклонятся Ему».

То есть когда иудеи уверуют во Христа, увидят и благость, и красоту Божества Христова, то поймут, что Он и есть возвещенный пророками Искупитель, и, спасаясь, возликуют: благословен Грядый во имя Господне!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение говорит нам о том, что преемственность преемственности рознь. Поясним. Иудеи очень гордились своим происхождением, тем, что они принадлежат к избранному Богом народу. Они почитали своих отцов, даже тогда, когда те совершали беззакония и побивали камнями святых пророков. Они сами причисляли себя к роду богопротивников, называя пророкоубийц своими отцами, хотя с оговоркой, что не являются их сообщниками. На самом-то деле творили еще худшие преступления. Господь же учит, что угодны Богу люди верные, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1, 13).

Родство по крови, безусловно, важно, но куда значительнее родство по духу, по вере, родство в Господе нашем.

Вот об этом, братья и сестры, мы не должны забывать. Мы должны подражать отцам нашим в праведности, но не принимать их нечестия, а тем более – отрицания Бога. Святитель Феофан Затворник писал: «Последняя цель человека – в Боге, в общении или живом единении с Богом. Созданный по образу и подобию Божию, человек по самой природе своей из Божеского рода». Именно этого благодатного родства мы и должны быть достойны, чтобы, приобретя его в земной жизни и перенеся в своей душе в жизнь вечную, наследовать Небесное Царство во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 23

О духовном просвещении

В четверг одиннадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении (см. 2 Кор. 4, 1–6), предложенном нашему вниманию для наставления и вразумления, речь идет о стойкости христианского служения, которую апостол Павел объясняет не человеческими качествами, но милостью Божией.

Упование на помощь Всемилостивого Господа дает надежду на пути спасения. Бог ждет всех верных чад Своих, приглашает людей к новой жизни во Свете, который даровал миру Господь Иисус Христос, Сам, будучи Богом по природе, имея от вечности этот Свет. Апостол пишет с радостью и уверенностью: Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытые постыдные дела, не прибегая к хитростии не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.

Павел хорошо понимает всю важность своего апостольского служения, а потому полон величайшей надежды на милосердие Господа, Который всегда поддержит Своего стойкого последователя в деле благовестия Царства Божиего. Даже в гонениях и притеснениях надежда на Бога не уменьшается. Напротив, обретает живительную силу, ибо подкреплена Господними обетованиями и действием благодати Божией. Ибо, как уже сказал апостол Павел ранее в том же Послании: Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением (2 Кор. 3, 12).

Надежда на милость Божию дает – в христианских трудах – не только силу, но и терпение. Что бы ни происходило в жизни, верные Господу люди, свято исповедующее имя Христово, все принимают с должным смирением и сердечной кротостью, помня о том, что Бог не только строг, но милосерден и человеколюбив. Создатель, изгнав праотца человечества, а через него и все человечество из рая, затем во Христе оправдывает его, принимая не только как лучшее Свое творение, но как сына Божия. Отец Небесный желает даровать людям славу, не земную, но Небесную, славу Господа нашего Иисуса Христа, Божественного Единородного Своего Сына. Вот почему, говоря словами святителя Иоанна Златоуста, «…мы не унываем. И это следует приписывать Его (Божественному) человеколюбию… Поэтому мы не только не отчаиваемся, но даже радуемся и дерзаем».