Вечное сокровище: Свет Преображения - Митрополит Владимир (Иким)

По закону – всякое нарушение было жестоко наказуемо, вплоть до смерти. Но по учению Христову, у каждого покаявшегося грешника всегда есть надежда на помилование, прощение и Божию милость, ведь Сам Господь наставлял: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63).

Отныне есть не только страх Божий, но и любовь. Причем любовь – на первом месте.

Боясь Создателя, люди Ветхого Завета, совершая грех, спешили омыть его не покаянием, а кровавыми жертвоприношениями. Да, мы, братья и сестры, знаем, что Господь может наказать нас за совершённые беззакония. Наказать сурово. Но, любя Бога, мы теперь прежде всего не этого опасаемся, но боимся самой возможности своими действиями огорчить нашего Небесного Отца.

Дух должен сочетаться с законом, впрочем с законом не ветхозаветным, но законом Христовым (Гал. 6, 2), законом Евангельских заповедей, законом веры. И этот закон, в отличие от закона Моисеева, – исполняться не из страха наказания, а из любви к чистоте, правде, праведности, по вере в Божие милосердие. Отсюда понятно, что Ветхозаветный закон не враждебен христианству, но учение Христово подняло человека на более высокий духовный уровень, чем это делал закон Моисеев. И потому апостол вопрошает: Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служениедуха? (2 Кор. 3, 7–8). Итак, Новый Завет по благодати более совершенен и этим превосходит древний закон.

К тому же ветхозаветный закон Моисеев претерпел искажения в трактовках его религиозными вождями израильского народа. Подменяя веру исполнением различного рода ритуалов и формальной обрядности, фарисеи и книжники сбивали народ иудейский с единственно верного пути, ведущего в Царство Небесное. Закон же веры не только прощал согрешивших посредством покаяния, но и созидал людей праведных.

Святитель Иоанн Златоуст утверждает, что апостол Павел «…противопоставляет камень сердцу, а букву – духу… Новый Завет не только даровал жизнь, но и подал Духа, сообщающего жизнь, что гораздо важнее жизни».

Дар милосердия Божия через веру в Господа нашего Иисуса Христа является более полным по сравнению с правосудием древнего закона. Суд Господень всегда справедлив, и, конечно же, каждый верующий человек уповает на оправдательное суждение через свое покаяние. Блаженный Феодорит Кирский писал: «Закон осуждал согрешающих, а приемлющая их благодать оправдывает верою, потому что приводит к Божественному крещению и дарует отпущение грехов».

Апостол Павел пишет: То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

Безусловно, слава, воплощенная в Моисее, была и в старом законе, но она как бы предвещала величие будущей неизреченной славы Господа, хотя закон Моисея и не мог вместить всю полноту истины Божией, открывшейся позже с приходом в мир Спасителя. В этом и заключается разница между славой законодателя иудейского народа Моисея и славой Господа нашего Иисуса Христа. Потому и справедливость закона по сравнению с Евангельской благодатью уже не кажется непререкаемой справедливостью. Блаженный Феодорит Кирский говорил по этому поводу: «Свет от светильника хотя ночью кажется весьма сильным, однако же среди полудня делается неприметным и не почитается даже светом». То есть древний закон Моисеев в значительной мере имел прообразовательное значение, то есть указывал в содержащихся в себе таинственных символических образах указание на Христа и Его будущее Воплощение и все Домостроительство спасения.

При этом не нужно думать, что апостол Павел осуждает или отрицает Ветхий Завет. Нет, наоборот! По словам святителя Иоанна Златоуста, «…напротив, весьма одобряет его, потому что обычно сравниваются вещи сродные». Моисей был прославлен и возвеличен Богом справедливо для своего времени, но даже его слава не имела того значения, по причине преимущественной славы последующего, то есть славного явления на земле Бога во плоти.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Услышанное нами сегодня за Божественной Литургией Апостольское чтение дает возможность понять отличие Ветхого и Нового Заветов и осознать их преемственность. Ведь Новый Завет, принесенный Господом нашим Иисусом Христом, не только нов во временном смысле, но новшество его заключается также в смысловом отличии от Ветхого Завета.

В чем же суть этого отличия?

Ветхий Завет, закон Моисея, был записан; были запечатлены письменно и сам закон, и все те положения, которые образовались вокруг закона, толковали его. Основанием же Нового Завета служила и служит сила Животворящего Святого Духа.

Любой письменный документ, каким бы важным он ни был, по отношению к человеку является чем-то внешним, тогда как Божественная благодать, сила Духа Божия, действует и пребывает внутри нас, преобразуя, изменяя сердце и душу человека. А когда Дух Божий живет в душе, то не возникает даже простого желания нарушить закон. Потому, что тогда нами руководит исключительно Божественная воля.

Любой письменный закон способен изменить право, то есть дать обществу определенные, не нарушаемые – на данный момент – установки, по которым это общество должно жить и функционировать. Закон веры или Духа производит еще более глубокие изменения, потому что преобразует человеческую природу, созидая из грешников праведников, из атеистов и отрицателей Бога – святых угодников Божиих. Вот какова его непреложная сила и какова его значимость!

Мы уже говорили о том, что Ветхий Завет был беспощадным и строго карал за непослушание. Это было как бы соглашением с Богом, где Господь судья, а люди – подсудимые, не выполнившие договорных обязательств. И иудеи знали, что за нарушение закона они будут наказаны. То есть праведность держалась на страхе – на страхе перед Богом, на страхе физического наказания. Но ведь правдой было и то, что никто, как бы ни старался, не мог в точности соблюсти закон! Такова уж греховная человеческая природа: мы каемся, но все равно грешим. Однако у нас, в отличие от подчиненных Ветхого Завета, все-таки есть эта возможность покаяния. У них такого преимущества просто не было, и потому их жизнь становилась безысходной, безвыходной: как ни старайся, а все равно согрешишь. Согрешив же – получишь осуждение. По сути, Ветхий закон лишал людей надежды быть оправданными и прощенными Богом. Более того, он лишал самой жизни. Поскольку даже и в самих попытках соблюдать закон человек все равно ничего не заслуживал, кроме осуждения… И осуждение являлось для него духовным тупиком, фактической смертью. Древний закон только требовал, но был бессилен помочь в исполнении указанных предписаний. Из-за этого каждый человек, даже подвизающийся и старающийся, был в отчаянии от невозможности полного соблюдения Ветхого закона…

Теперь посмотрим, что представляет собой Новый Завет. Мы говорим, что он не отрицает Ветхий Завет, но является совершенно иным, своим новшеством дополняющим и расширяющим (а в некотором отношении – даже отменяющим) старое законодательство. Его новаторство проявляется именно в духовно-качественном уровне. Здесь все совершенно по-другому. И в первую очередь – здесь есть любовь.

Новый Завет создает отношения любви, то есть совершенно иные основы взаимопонимания, иные нравственные ценности. Теперь отношения людей с Богом и с ближними строятся не на страхе, но на любви! Ведь и возник Новый Завет потому, что так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего Единородного, дыбы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16).

Новый Завет восстановил Божественное родство, при котором верные Господу не просто рабы или нарушающие закон преступники, но возлюбленные чада Божии.

Мы все, братья и сестры, через Господа нашего Иисуса Христа обрели эту ни с чем не сравнимую благодать. Отныне человек уже постоянно не подсудимый, но сын Божий, хотя временами и сын непослушный. Отец же, наказывая детей за проступки и шалости, все равно не перестает их любить и прощать. Мы грешим, ошибаемся, падаем, порой даже предаем Бога, но милостивый Отец Небесный терпеливо ждет нашего покаяния и обращения к Нему, – Господь всегда готов прийти нам на помощь, лишь бы со всей искренностью и серьезностью мы бы каялись.

Таким образом, Новый Завет изменил жизнь человека, но не путем наложения невыполнимого закона, а наполнив его новыми духовными ценностями и христианскими добродетелями, чувствами любви, добра, сострадания, милосердия, благости и понимания, – преобразив его сердце. Бог не только повелевает, что нам надо делать, но дает силы на совершение благих деяний, руководит нами, поддерживает на пути спасения.