История культуры повседневности. Учебное пособие - Коллектив авторов

Досуг. Начиная разговор о досуге в Древней Индии, бесспорно, необходимо упомянуть о таких развлечениях, свойственных преимущественно кшатрийскому сословию, как охота, а также наслаждение танцами и музыкой в исполнении придворных. Необходимо различать охоту как профессиональное занятие, цель которого – добывание пропитания посредством сооружения ловушек и капканов, призванных обеспечить стопроцентный успех предприятия, и охоту как развлечение аристократов, вооруженных в основном луками. Охота-профессия была уделом «неприкасаемых» и не считалась достойным занятием, тогда как охота-развлечение служила своеобразной тренировкой воинов, нуждавшихся в постоянной адреналиновой подпитке. Однако для более полного понимания роли досуга в древнеиндийской культуре, для попытки раскрыть ментальные категории данной культуры более важно рассмотреть такую разновидность досуговой деятельности, как игра.

В Индии она не воспринималась как отдых, приятное времяпрепровождение, противоположное повседневным заботам. Когда все каждодневные цели реализованы, насущные задачи выполнены, а сиюминутные желания удовлетворены, наступало время игры, самоценной и самодостаточной. Отношение к игре в Древней Индии было особенным: она рассматривалась как проекция высшей, божественной, игры, которой могли приобщиться и простые смертные. Как «божественная игра» – лила – рассматривалось и возникновение вселенной, ее развитие, угасание и гибель. Так, Шива-Натараджа в своем божественном танце также создает, а затем разрушает вселенную.

Пожалуй, самой известной в древнеиндийской культуре игрой являлась игра в кости. Это развлечение многократно описано в текстах (и в гимнах Ригведы, и в Махабхарате), представлено во множестве ритуалов, в том числе и в ритуале царского посвящения – раджасуе. На кон могло быть поставлено все что угодно – жена, семья, богатство, исход битвы и даже все царство. Будучи целиком во власти фортуны, игроки испытывали таким образом собственное «соответствие» дайве – «божественному порядку»: ведь тот, кто более благочестив, кому благоволят боги, и выходил победителем из данного «состязания».

Не менее известной игрой была чатуранга (букв. четыре конца) – прародительница шахмат. Чатурангой называли четырехсоставное войско в древней Индии – пехота, конница, колесницы и боевые слоны под предводительством раджи (или военачальника), что нашло свое отражение в шахматных фигурах. Однако в данном случае чатуранга получила свое название, поскольку предполагала четырех игроков, игравших пара на пару. Целью, как и обычных шахматах, являлся «полный разгром» вражеской армии либо же «пленение» фигуры короля (раджи) соперника.

Игровой комплект чатуранги состоял из четырех наборов фигур разных цветов: черного, зеленого, желтого и красного. Каждый набор насчитывал восемь фигур: раджа (король), слон, конь, колесница (ладья) и четыре пешки. В отличие от привычных шахмат, игры сугубо логической, в чатуранге присутствовал элемент неожиданности: несмотря на то что ходы в игре выполнялись по очереди, характер хода определяли игральные кости.

И если охота как развлечение была призвана поддерживать на должном уровне индивидуальные физические данные воинов (ловкость, меткость, силу, быстроту реакции), то чатуранга – игра полководцев, шлифовавших свои навыки стратега в условиях постоянно меняющейся реальности. Элемент случайности обеспечивался включением игральных костей, что, как и в случае с обычной игрой в кости, выявляло помимо выдающихся полководческих качеств также и благосклонность богов к тому либо иному игроку.

6.5. Повседневность традиционного Китая

Китайская цивилизация сформировалась на основе неолитических культур, сложившихся к V–III тыс. до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. С древности установилось название государства – Чжун-го или центральное, Срединное государство. Также бытовал этноним Тянь-ся – Поднебесная страна, так как китайцы полагали, что они проживают в центре, на самой возвышенной части Земли, поднятой к небу.

Как отмечает М. Е. Кравцова, современный термин «Китай» по общераспространенной версии происходит от «Катай», восходящему к названию группы кочевых племен киданов (кидане) из Маньчжурии, которые в 907 г. захватили территории Северного Китая и основали в нем династию Ляо. В дальнейшем данный этноним закрепился в качестве топонима Северного Китая и, благодаря европейским купцам, в первую очередь, Марко Поло, в форме «Катай» (Cathay) попал в средневековую Западную Европу и Россию141. А вот название China, которое собственно и означает Китай, во многих европейских языках, скорее всего, восходит к названию китайской династии Цинь.

Этническая общность древних китайцев сформировалась приблизительно в V–III тыс. до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. С середины I тыс. до н. э. начинается процесс расширения территории в южном направлении – сначала в район бассейна Янцзы, а затем дальше на юг. Современный этнический состав Китая весьма разнообразен, на этой территории издревле обитали народности, относящейся к четырем основным языковым группам: тайской, тибето-бирманской, тюркской и монгольской. Несмотря на пестроту этнического состава, в Китае около 90 % населения составляет китайская этническая общность, название которой – хань жэнь, или «люди Хань», «ханьцы». Помимо ханьцев, в Китае проживает 55 других народов, среди которых бай, ицзу, казахи, корейцы, ли, маньчжуры, монголы, мяо, тайцы, туцзя, уйгуры, хуэй (дунгане), чжуаны и др.

Большому локальному разнообразию китайской цивилизации способствовали преимущественно два фактора: во-первых, существенное различие климатических условий Севера и Юга, с которым связано и различие хозяйственно-культурных укладов северных и южных китайцев, и, во-вторых, контакты китайцев с сопредельными народами142.

Китай имеет очень разнообразный рельеф и ландшафт, территория страны протянулась от западного края Памирского нагорья до берегов Тихого океана и от берегов Амура до Южно-Китайского моря. Побережье континентальной части Китая на востоке и юге омывается водами Бохайского, Восточно-Китайского и Южно-Китайского морей.

В Китае протекают две великие реки: Хуанхэ (около 5 тыс. км) и Янцзы (более 6 тыс. км), по берегам которых возникли обширные естественно орошаемые долины, удобные для высокопродуктивного земледелия, которое и стало основой хозяйственной деятельности древнекитайской цивилизации и сохраняет свое значение по сей день.

Спецификой историко-культурного развития Китая является его культурное единство и своеобразие, а также замкнутость цивилизации, которые, оформившись в древности, просуществовали почти без изменений вплоть до XVII в. н. э. Каждая культурно-историческая эпоха Китая внесла неповторимый по разнообразию, ценности и самобытности вклад в развитие повседневной китайской культуры. Выделяются следующие историко-культурные периоды Китая:

– архаический Китай (с раннего палеолита и до возникновения государственности):

• Яншао (V–II тыс. до н. э.);

• Луншань (3300–2000 гг. до н. э.);

• Древний Китай (XVI вв. до н. э – III в.);

• эпохи Шан-Инь (XVI–XI вв. до н. э.);

• Чжоу (XI–III вв. до н. э.);

– период ранних империй:

• Цинь (221–207 гг. до н. э.);

• Хань (206 г. до н. э. – 220 г.);

– традиционный Китай (III в. – 1912 г.):

• эпоха шести династий, или предклассический период (III–VI вв.);

• эпохи Тан и Сун, или классический период (VII – начало XII вв.);

• эпохи Южная Сун и Юань (начало XII – середина XIV вв. – период чужеземных экспансий и монгольского владычества);

• эпоха Мин (середина XIV – середина XVI вв. – период возрождения национальной государственности);

• эпоха Цин (середина XVII в. – 1911 г. – период маньчжурского правления);

– современный Китай (с 1912 г. по настоящее время):

• Китайская Республика (1912–1949 гг.);

• КНР (с 1949 г. по настоящее время).

Мировоззрение китайцев. Повседневная культура китайцев опирается на мировоззрение, опосредованное космогоническими и религиозными представлениями китайцев. Суть картины мира Древнего Китая представлена в древних трактатах: Шуцзин, И-Цзин (Книга Перемен), Чжуан-цзы, Ле-цзы, Хуайнань-цзы, «Критические суждения» Ван Чуна, а также в труде Шань хай цзин (Книга гор и морей). Главная идея, лежащая в основе китайской космологии, – это идея изменчивости, основной смысл заключается в том, что все явления во вселенной имеют динамический характер.

В мифологических представлениях китайцев происхождение живой и неживой природы, а также человека включало ряд последовательных этапов.