Творения - Кирилл Иерусалимский

Когда надлежало Ему родиться от Девы; тогда служил Ему Гавриил, приняв на себя служение Ему, как собственное свое достоинство. И когда надлежало Ему идти в Египет, сокрушить рукотворенная египетская (Иса. 19, 1.); Ангел также является во сне Иосифу. Когда был Он распят и воскрес; Ангел благовествовал, и, как добрый служитель, говорит женам: шедше рцыте учеником Его, яко воста от мертвых: и варяет вы в Галилеи. Се рех вам (Матф. 28, 7.). А сим как бы так говорит: «не преступил я повеления; свидетельствуюсь тем, что сказал вам это, чтобы, если вознерадите, укоризна пала не на меня, но на вознерадевших». Посему един Господь Иисус Христос. О Нем говорит и нынешнее чтение: аще бо и суть глаголемии бози мнози, или на небеси, или на земли, и проч. Но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Им же вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 5. 6.).

11.) Иисус же Христос имеет два имени: Иисус, потому что спасает; и Христос потому что священствует. И зная сие, Богомудрый Пророк Моисей двум избранным из всех мужам дал сии два наименования, преемника власти своей Авсия переименовав Иисусом (Числ. 13, 17.), а брата своего Аарона наименовав Христом (Левит. 14, 5.), чтобы двумя избранными мужами изобразить первосвященническое и царское достоинство единаго грядущаго Иисуса Христа. И Христос, подобно Аарону, есть Первосвященник; потому что не Себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к Нему: Ты еси священник по, по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 5. 6.). Иисус же Навин во многом имеет на себе Его образ. Став вождем народным, начал сие от Иордана, откуда и Христос, крестившись, начал благовествовать. Двенадцать мужей для раздела наследия поставил сын Навина; и двенадцать Апостолов посылает Иисус в целую вселенную проповедниками истины. Прообразовавший Иисус спас уверовавшую блудницу Раав; а Иисус истинный говорят: вот мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божии (Матф. 21, 31.). При прообразовавшем стены иерихонския от одного восклицания пали; и поелику речено Иисусом: не имать остати зде камень на камени (Матф. 24, 2.), пал этот здесь перед нами стоявший храм иудейский, не потому, что определение сие было причиною падения, но потому что виною падения стал грех беззаконных.

12.) Един есть Господь Иисус Христос: имя чудное, непрямо предвозглашенное Пророками. Ибо Исаия Пророк говорит: се Спаситель твой грядет, имеяй с Собою мзду (Иса. 62, 11.). Словом же: Спаситель переводится еврейское слово Иисус. Ибо пророчественная благодать, провидя, что Иудеи будут убийцами Господа, прикрыла именование, чтобы, предузнав ясно, не приступили тотчас к злоумышлению. Иисусом же не люди наименовали Его, но явственно наименовал Ангел, который пришел не по своей власти, но послан Божиею силою, и сказал Иосифу: не убойся прияти Мариам, жены твоея: рождшеебося в ней от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Матф. 1, 20. 21.)! И объясняя причину сего наименования, в след за сим говорит: Той бо спасет люди Своя от грех их. Разсуди же, каким образом, еще не родившись, имеет люди Своя, если бы не был и до рождения? И сие-то говорит Пророк от лица Его: от чрева матере Моея нарече имя Мое (Иса. 49, 1.); потому что предречено Ангелом, что наречется Иисусом. Пророк говорит также и об Иродовом злоумышлении: и под кровом руки Своея скры Мя (2.).

13.) Итак Иисус по-еврейски значит Спаситель, а на еллинском языке: врачующий. Ибо Он – Врач душ и телес, и Целитель духов; исцеляет слепотствующих чувственно, и просвещает умы; врачует видимо хромых, и указует грешникам путь к покаянию, говоря разслабленному: ктому не согрешай (Иоан. 5, 14.), и: возми одр твой и ходи (8.). Поелику тело разслаблено душевным грехом; то исцелил прежде душу, чтобы даровать исцеление и телу. Посему, у кого душа страждет во грехах, тот имеет Врача. И если кто здесь маловерен, да скажет Ему: помози моему неверию (Марк. 9, 24.). Если кто обложен и телесными немощами, да не остается в неверии, но да приступит, и поелику Иисус врачует и их, да познает, что Иисус есть Христос.

14.) Иудеи признают, что Он есть Иисус, но не признают, что Он и Христос. Посему-то Апостол говорит: кто есть лживый точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос (1 Иоан. 2, 22.). А Христос есть Первосвященник, имеющий непреступное священство (Евр. 7, 24.); не во времени начал Он священствовать, и не имеет Себе другаго преемника в первосвященстве, как слышал ты во время Божией службы в день недельный, когда предлагали мы беседу на слова: по чину Мелхиседекову. Не по плотскому преемству приял Он первосвященство, и помазан, не уготованным елеем, но прежде веков от Отца; и потолику отличен от иных, поколику священство Его утверждено клятвою. Они бо без клятвы суть священницы, Сей же с клятвою, чрез глаголющаго к Нему: клятся Господь, и нераскается (Евр. 7, 20. 21). Достаточно было для утверждения, чтобы восхотел только Отец; но это – сугубый способ утверждения, когда за изволением следует и клятва, да двема вещми непреложными, в нихже невозможно солгати Богу, крепкое утешение веры имамы (Евр. 6, 18.) все мы, исповедующие Иисуса Христа, Сына Божия.

15.) Сего-то пришедшаго Христа Иудеи отринули, а бесы исповедали. Но не был Он неведом праотцу Давиду, который говорит: уготовах светильник Помазанному Моему (Псал. 131, 17.). И одни толкуют, что светильник есть светлость пророчества, а другие, что светильник есть восприятая от Девы плоть, по словам Апостола: имамы же сокровище сие в скудельных сосудех (2 Кор. 4, 7.). Не был Он неведом и Пророку, который говорит: и возвещаяй в человецех Христа Своего (Амос. 4, 13.). Знал Его Моисей, знал Его Исаия, знал Его и Иеремия. Ни одному из пророков не был Он неведом. Познали Его и бесы; потому что запрещал им, и сказано: яко ведяху Христа Самаго суща (Лук. 4, 41.). Не познали Первосвященники, а бесы исповедали; не познали Первосвященники, а жена Самарянка проповедала, говоря: приидите, видите человека, иже рече ми вся, елика сотворих. Еда Той есть Христос (Иоан. 4, 22)?

16.) Сей Иисус Христос есть пришедший Архиерей грядущих благ (Евр. 9, 11.), по щедродаровитости Божества всем нам сообщивший Свое именование. Цари человеки имеют царское именование, неразделяемое с прочими человеками; Иисус же Христос, Сын Божий, сподобил нас именоваться христианами. Но иный скажет: «имя христианин есть именование новое; прежде сего не было оно в употреблении: а нововводимое нередко