Творения - Кирилл Иерусалимский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2.) И еще, слыша именование: Сын, разумей не сына по присвоению, но сына по естеству, Сына Единороднаго, у Котораго нет другаго брата. Ибо называется Единородным, потому что, в достоинстве Божества и но рождению от Отца, не имеет у себя брата. Сыном же Божиим именуем Его не сами от себя, но потому, что Сам Отец наименовал сего Христа Сыном. А наименование, какое дают детям отцы, есть истинное.
3.) Вочеловечился тогда Господь наш Иисус Христос, но многим был недоведом. Желая же научить недоведомому, собирает учеников, и вопрошает: кого Мя глаголют быти Сына человеческаго (Матф. 16, 13)? Вопрошает же не по тщеславию, но желая показать им истину, чтобы, сопребывая с Богом, Единородным Божиим, не пренебрегали Им, как простым каким-либо человеком. Когда же ученики сказали: инии Илию, друзии же Иеремию (14.); тогда отвечал им: «тем извинительно не знать; а вы Апостолы, Моим именем очищающие прокаженных, изгоняющие бесов и воскрешающие мертвых, не должны не знать Того, Кем совершаете чудеса». Когда же все безмолвствовали (ибо преподанное превышало разумение человеческое); тогда первенствующий из Апостолов и верховный проповедник Церкви, Петр, не прибегая к изысканным словам, и не человеческим убедившись разсудком, но имея ум, просвещенный от Отца, говорит Ему: Ты еси Христос, и не просто Христос, но: Сын Бога Живаго (16.). И за изречением сим (оно было подлинно выше разумения человеческаго) последует ублажение, и печатию изреченному служит то, что явил это Отец. Ибо Спаситель говорит: блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех (17.). Посему, кто исповедует Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, тот причастник блаженства, а кто отрицает Сына Божия, тот беден и жалок.
4.) И опять, слыша именование: Сын, не принимай слышимаго в несобственном смысле, но разумей Сына действительнаго, Сына по естеству, безначальнаго, не из рабства постепенно достигшаго до всыновления, но Сына от вечности, рожденнаго недоведомым и непостижимым рождением. А подобно сему, слыша именование: первородный (Евр. 1, 6.), не думай, что первороден подобно человеку; ибо у людей первородные имеют и других братьев, и негде написано: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4, 22.). Но Израиль, как и первенец Рувим, лишился первородства. Ибо Рувим возшел на ложе Отца (Быт. 49, 4.), а Израиль, изгнав вон из винограда (Матф. 21, 39.), распял Отчаго Сына. И к другим Писание говорит: сынове есте Господа Бога вашего (Втор. 14, 1.). И в другом месте написано: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (Псал. 81, 6.), – рех, но не родил. Они, по слову Божию, прияли всыновление, котораго не имели. Сей не иным чем был, и иным соделался, но из начала рожден Отчий Сын, сущий выше всякаго начальства (Ефес. 1, 21.) и веков. Сын Отчий во всем подобный Родшему, Вечный родшийся от Вечнаго, Жизнь от Жизни, Свет от Света, Истина от Истины, Премудрость от Премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога, Сила от Силы.
5.) Посему, когда слышишь, что говорит Евангелие: книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамля (Матф. 1, 1.), разумей рождение по плоти. Ибо сын Давидов – при скончании веков, а Сын Божий – прежде всех веков, безначальна. И одно восприял, прежде же сего не имел; а другое имеет, и имеет вечно, родившись от Отца. Двух имеет Отцев, – Давида по плоти, и Бога Отца по Божеству. Но рождение по Давиду подлежит времени, и разыскивается и производится по родословию; рождение же по Божеству не подлежит ни времени, ни месту, не имеет родословия. Ибо род Его кто исповесть (Иса. 53, 8.)? Дух есть Бог (Иоан. 4, 24.). И поелику Он – Дух; то духовно родил, как безплотный, рождением недоведомым и непостижимым. Сам Сын говорит об Отце: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Псал. 2,7.). Слова: днесь означает не мгновенное, но вечное днесь, довременное, – то, что прежде всех веков. Из чрева прежде денницы родих Тя (Псал. 109, 3.).
6.) Посему веруй в Иисуса Христа, Сына Бога Живаго, и Сына Единороднаго, по сказанному в Евангелии: тако бо возлюби Бог мир,яко и Сына своего Единороднаго дал есть, да веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3, 16.), И еще: веруяй в Сына не будет осужден (18.), но прейдет от смерти в живот (Иоан. 5, 24.); а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Иоан. 3, 36.); потому что не уверовал в Сына Божия Единороднаго (18.). О Нем-то свидетельствуя, Иоанн сказал: и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (1, 14.). Трепещущие демоны говорили: остави, что нам и Тебе Иисусе (Лук. 4, 34.), Сыне Бога Живаго (Марк. 5, 7.)?
7.) Посему, рожденный от Отца есть Божий Сын по естеству, а не но присвоению. И любяй Рождшаго, любит и Рожденнаго от Него (1 Иоан. 5, 1.); а уничижающий Рожденнаго наносит оскорбление Родшему, Когда же слышишь о рождающем Боге, не унижайся да понятий плотских, и не предполагай рождения тленнаго, чтобы не впасть в нечестие. Бог – Дух, и рождение духовно. От тел и раждаются тела, и раждающим телам потребно посредство времени; в рождении же Сына от Отца не посредствует время. Здесь раждаемое раждается несовершенным; а Сын Божий родился совершенным. Что Он теперь, тоже и в начале, родившись безначально. Мы, родившись, из младенческаго неведения переходим в состояние разумности. Рождение твое, человек, несовершенно; по мере преспеяния бывает и приобретение. Не так представляй себе рождение Сына Божия, и Родшаго не обвиняй в немощи. Ибо, если родил не совершеннаго, и Сын со временем приобрел совершенство, то Родшаго обвиняешь в немощи. Как скоро время даровало что-либо в последствии; то, по словам твоим, не даровал сего Родитель в начале.
8.) Поэтому не полагай, что рождение Сына Божия есть человеческое,
