Творения - Кирилл Иерусалимский

class="p1">14.) Посему веруем в Сына Божия Единороднаго, от Отца рожденнаго, Бога истиннаго. Ибо истинный Бог, как сказано, не рождает лживаго. Не разсудив сперва, потом уже родил, но родил превечно; родил гораздо скорее, нежели исходит наше слово, или наша мысль. Ибо мы, произнося слово во времени, тратим на сие время; а для Божественной силы рождение не временно. И как неоднократно было сказано, не из небытия привел в бытие, и не всыновил небывшаго прежде сыном, но, как вечный Отец, превечно и неизреченно родил единаго Сына, у Котораго нет брата. Не два начала, но глава Сыну Отец – единое Начало. Ибо Отец родил Сына, истиннаго Бога, именуемаго Эммануилом. А Эммануил толкуется: с нами Бог (Матф. 1, 23.).

15.) И желаешь ли знать, что Рожденный от Отца, и в последствии вочеловечившийся, есть Бог? Слушай, что говорит Пророк: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. По семь на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3, 36-38.). Видишь ли Бога, вочеловечившагося после Моисеева законодательства? Имеешь и другое свидетельство о Божестве Христовом, теперь только читанное: престол Твой, Боже, в век века (Псал. 44, 7.). Чтобы, по причине бывшаго здесь явления во плоти, не подумать тебе, будто бы Христос после сего преуспел и достиг до Божества, ясно говорит Пророк: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (8). Видишь ли Христа Бога, помазуемаго Своим Отцем?

16.) Желаешь ли иметь и третие свидетельство о Божестве Христовом? Слушай, что говорит Исаия: утрудися Египет,и купли Ефиопския; и чрез несколько слов: и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, и несть Бог разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом,Бог Израилев Спас (Иса. 45, 14. 15.). Видишь ли Бога – Сына, Который имеет в Себе Бога Отца, и говорит почти тоже самое в Евангелиях: Отец во Мне, и Аз во Отце (Иоан. 14, 10.)? Не сказал: Я – Отец, но: Отец во Мне. Не сказал также: Я и Отец – одно и тоже; но: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30.), чтобы не отчуждали мы Сына от Отца, и не производили слитности понятием о сыноотечестве Отец и Сын едино по Божескому достоинству, потому что Бог родил Бога; едино по царственной власти, потому что не над иными царствует Отец, а над иными Сын, подобно Авессалому, возмутившемуся против отца, но над кем царствует Отец, над теми царствует и Сын; едино, потому что нет между ними никакого разногласия и разделения; не иныя изволения у Отца, а иныя у Сына; едино потому, что не иныя создания Христовы, а иныя – Отчия, но одно создание всяческих, все сотворил Отец чрез Сына. Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148,5.), говорит Псалмопевец. А изрекающий изрекает внемлющему, и повелевающий повелевает со присущему.

17.) Посему Сын есть истинный Бог, в Себе имеет Отца, а не преложился в Отца. Ибо вочеловечился не Отец, но Сын. Свободно да изрекается истина. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал Пострадавшаго за нас. Не скажем: было, когда не было Сына, не примем и сыноотечества, но пойдем путем царским, не совратимся ни на десно, ни на лево (Числ. 20, 17.). Как думая почтить Сына, не наименуем Сына Отцем, так думая почтить Отца, не станем предполагать, что Сын есть единое из созданий. Но да будет покланяем единый Отец чрез единаго Сына, и да не разделяется поклонение. Да возвещается единый Сын, прежде веков седящий одесную Отца, и сие соседение, не со временем приявший по страдании за преспеяние, но имеющий вечно.

18.) Видевый Сына, виде Отца (Иоан. 14, 9.); потому что Сын во всем подобен Родшему, родившись жизнию от жизни, светом от света, силою от силы, Богом от Бога; и отличительныя свойства Божества не пременимы и в Сыне. Кто сподобился видеть Божество Сына, тот наслаждается созерцанием Родшаго. Не мое это слово, но Единороднаго Сына: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе; видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9.). И скажу короче: не будем ни разделять, ни сливать. Не говори, что Сын чужд иногда Отцу, не соглашайся с утверждающими, что Отец иногда Отец, а иногда Сын. Такия учения чужды, нечестивы и не принадлежат Церкви. Напротив того Отец, родив Сына, пребыл Отцем, и не изменяется. Родил Премудрость, но не соделался Сам непремудрым; родив Силу, не изнемог; родив Бога, Сам не лишился Божества. И Он ничего не утратил, умалившись, или изменившись, и Рожденный не имеет никакаго недостатка. Совершен Родший, совершен и Рожденный: и Родший Бог, и Рожденный – Бог. Он – Бог всяческих, но Отца именует Своим Богом; ибо не стыдится сказать: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Иоан. 20, 17.).

19.) Но чтобы не подумать тебе, будто бы одинаково Отец и Сыну и тварям, разделяет далее. Ибо не сказал: восхожду ко Отцу нашему, чтобы у тварей не было чего общаго с Единородным, говорит же: ко Отцу Моему, и Отцу вашему: иначе Он Мой Отец, по естеству, и иначе ваш, по присвоению. и также: к Богу Моему и Богу вашему. Иначе Бог Мне, как преискреннему и Единородному Сыну; а иначе – вам, как созданиям. Посему Сын Божий есть истинный Бог, прежде веков неисповедимо рожденный. Многократно говорю вам одно и тоже, чтобы напечатлелось это в уме вашем. И что Бог имеет Сына, веруй сему, а как имеет, не допытывайся узнать; потому что, доискиваясь сего, не найдешь. Не возносися, да не падеши (Сир. 1, 30.). Яже ти повеленна, сия разумевай (3, 22.). Скажи мне прежде, Кто есть Родший, и тогда доведывайся о Рожденном. Если же не можешь уразуметь естество Родшаго; то не любопытствуй о способе рождения.

20.) Для благочестия, как сказали мы, достаточно тебе знать, что Бог имеет единаго токмо Сына, единаго рожденнаго естественно, не тогда начавшаго бытие, как родился в Вифлееме, но сущаго прежде всех веков. Послушай, что говорит Пророк Михей: и ты Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных: из тебе бо Мне изыдет Старейшина, Который упасет народ Мой – Израиля, и исходи Его из начала от дней века (Мих. 5, 2.). Посему не Того имей во внимании, Кто