Очерки истории шумерской астрономии - Геннадий Евсеевич Куртик
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Обращает на себя внимание почти полное отсутствие упоминаний о затмениях в шумерских текстах. Слово an-gi6, «затмение» в клинописной литературе встречается впервые, насколько нам известно, в старовавилонской копии каталога из Ниппура, восходящей ко времени III династии Ура [ETCSL, Text 0.1.1: 4]. Контекст неясен; неясно, какое именно затмение имеется в виду — лунное или солнечное?
Однако в старовавилонский период солнечные затмения (как и лунные) были хорошо известны в Месопотамии. До нас дошел предсказательный текст, датируемый этим периодом и содержащий 19 предсказаний по солнечным затмениям (19 mu-bi AN.TA.LU3 dutu, букв. «19 строк: затмения Солнца») [Dietrich 1996, S. 101: 28]. Пять предсказаний относятся к месяцу нисану с указанием даты (часть из этих дат представляются астрономически бессмысленными332), другие — к остальным месяцам вавилонского календаря (в том числе ко второму аддару) без указания даты. Начальная строка: be i-na itibara2-zag-gar u4-1-kam dutu a-di-ir… «Если в месяце нисану в первый день Солнце затмилось…», далее следует предсказание. Названия месяцев в тексте приведены полностью, без сокращений, принятых позднее (см. гл. 2). Для обозначения понятия «затмение» используется термин AN.TA.LU3 [CAD A/1, p. 103]333. Заключительное предсказание, не связанное ни с каким месяцем, выглядит следующим образом: be dingir u2-du-ri-iš i-ru-ub… «Если бог заходит затмившимся…». Вместо dutu в нем употреблено dingir «бог», что подчеркивает особый божественный статус Солнца. Заход Солнца как астрономическое событие определяется при помощи глагольной формы īrub (G, Pret. от erēbu(m), «входить»).
Очевидно, в старовавилонский период солнечные затмения как основа для предсказаний уже занимали важное место в месопотамской астрологии.
В литературных текстах III тыс. не содержится описаний, которые мы могли бы определить как сугубо астрономические. Неясно, имели ли жители Месопотамии в этот период какие-либо представления, например, о кульминациях Солнца, о его прохождении через меридиан, о годовом смещении точек его восхода и захода на линии горизонта.
Можно, однако, утверждать, что изменение длины дня и ночи на протяжении года было известно в Месопотамии уже в конце III тыс. и, несомненно, в старовавилонский период. Этим периодом датируется текст BM 17175+, в котором приведена схема для определения веса воды, заливаемой в водяные часы при измерении ночной или дневной «стражи» (en‐nu) в различные месяцы года в схематическом календаре [MA, p. 163–164]. В ней принято отношение 2:1 для максимальной и минимальной длины дня (ночи) на протяжении года, а даты равноденствий и солнцестояний приходятся на 15‐е аддару (XII), 15‐е симану (III), 15‐е улулу (VI) и 15‐е кислиму (IX) соответственно. Об увеличении длины дня от 15‐го аддару до 15‐го симану (от весеннего равноденствия до летнего солнцестояния) в тексте сказано: i-na itisig4 u4-15-kam 1 en-nu ge6 a-na u4-mi i-na-ap-pa! — al «К 15‐му дню месяца симану 1 (единицу веса) ночная стража дневной (страже) передает» [ibid., p. 163: 4]. Солнце здесь явным образом не упоминается, однако можно полагать, что связь его движения с сезонным изменением длины дня и ночи в это время уже была осознана. Это самый ранний известный нам текст, в котором год подразделяется на четыре трехмесячных промежутка. В нем также дано определение равноденствий как дней года, когда день равен ночи334.
О сезонном изменении длины дня и ночи речь идет также в шумерском мифе «Инанна и Ан», повествующем о конфликте между Инанной и верховным божеством Аном из‐за обладания храмом Эанна в Уруке335. Дошедшие до нас копии датируются старовавилонским временем, однако высказывается предположение, что миф имеет более раннее происхождение336 и датируется промежутком от староаккадского времени до конца эпохи III династии Ура (XXIII–XXI вв.) [Емельянов 2012, с. 95]. В конфликте победу одерживает Инанна, она захватывает храм Эанну, однако в результате ее действий в мире возникает нестроение. Отныне «нормальная длина дня» может претерпевать изменение, день становится короче и часть своей длины передает ночи. Когда же дневная стража равна «трем единицам длины», день будет равен ночи, то есть наступит равноденствие337. В мифе предполагается, что день когда-то не менял своей длины. Вместе с тем из текста мифа следует, что его автор был прекрасно осведомлен о том, что длина дня и ночи регулярно изменяется на протяжении года.
Глава 6. Месопотамские созвездия
Происхождение месопотамских созвездий, названия которых известны из старовавилонских лексических и других текстов III–I тыс., — важная и до настоящего времени не решенная проблема. Можно полагать, что в начале II тыс. система созвездий в Месопотамии уже была в основных чертах сформирована. Что касается III тыс., сведения разрозненные и неопределенные. Они не позволяют ответить на основные вопросы, связанные с историей созвездий, — когда и где были выделены месопотамские созвездия и как это конкретно происходило?
Прежде чем перейти к изучению месопотамских созвездий, известных по спискам первой половины II тыс., вкратце рассмотрим то, что нам известно о созвездиях из источников, относящихся к шумерскому периоду. Свидетельства в текстах III тыс
Нет оснований предполагать, что созвездия уже были известны в Месопотамии в архаическом Уруке или в период Фары и Абу-Салабиха. Вместе с тем очевидно, что какие-то звезды и звездные конфигурации могли получить особые названия уже в этот ранний период. Не существует никаких принципиальных соображений, которые делали бы это невозможным. Однако в источниках не содержится никаких данных, проливающих свет на этот вопрос, или же, высказываясь более осторожно, мы не можем их надежно интерпретировать.
Самые ранние письменные свидетельства о созвездиях в Месопотамии происходят из Эблы. Это название Плеяд в двуязычной шумеро-эблаитской лексической серии: mul-mul = ka3-ma-tu3, «Семья» [MEE 4, VE 792; Lambert 1984, p. 396–397; Horowitz 2005, p. 173]. Астеризм Плеяды, по-шумерски mul-mul, несомненно, уже был известен в Месопотамии в XXIV в., время, которым датируется архив Эблы. К этому нужно добавить также тождество mul-ZA = na-me-su-um, возможно, относящееся к созвездиям, и обозначения dMUL и 1 SUD в административных текстах и текстах заклинаний из Эблы. Однако их точный астрономический смысл остается нераскрытым (подробнее см. гл. 1, раздел «Эбла»).
