Расовый марксизм. Правда о критической расовой теории и практике - Джеймс Линдси

характер. Совсем иначе, чем революции на предыдущих этапах истории, эта оппозиция направлена против тотальности хорошо функционирующего, процветающего общества - она протестует против его Формы - товарной формы людей и вещей, против навязывания ложных ценностей и ложной морали. Это новое сознание и инстинктивный бунт изолируют такую оппозицию от масс и от большинства организованного труда, интегрированного большинства, и приводят к концентрации радикальной политики в активных меньшинствах, в основном среди молодой интеллигенции среднего класса, и среди населения гетто. Здесь, до всякой политической стратегии и организации, освобождение становится жизненной, "биологической" потребностью.

Разумеется, глупо утверждать, что оппозиция среднего класса заменяет пролетариат в качестве революционного класса и что люмпенпролетариат становится радикальной политической силой. Происходит формирование пока еще относительно небольших и слабо организованных (часто неорганизованных) групп, которые в силу своего сознания и своих потребностей выступают потенциальными катализаторами восстания внутри большинства, к которому они принадлежат по своему классовому происхождению. В этом смысле воинствующая интеллигенция действительно оторвалась от среднего класса, а население гетто - от организованного рабочего класса. Но при этом они не думают и не действуют в вакууме: их сознание и их цели делают их представителями очень реальных общих интересов угнетенных. 137

Именно здесь семена Критической расовой теории были посеяны в почву культурного марксизма и неомарксизма. Действительно, именно здесь неомарксизм начал переходить в политику идентичности и, таким образом, стал марксизмом идентичности. Попытка Маркузе донести критическую теорию до "населения гетто" как средство сколотить новый "пролетариат", поскольку рабочий класс, как жаловался Хоркхаймер, смог построить себе хорошую жизнь. Маркузе прямо заявляет:

Население гетто в Соединенных Штатах представляет собой такую силу. Ограниченное небольшими районами жизни и смерти, оно может быть легче организовано и направлено. Кроме того, расположенные в центральных городах страны, гетто образуют естественные географические центры, из которых можно вести борьбу с объектами , имеющими жизненно важное экономическое и политическое значение; в этом отношении гетто можно сравнить с парижскими фабулами XVIII века, а их расположение способствует распространению и "заразности" потрясений. Жестокие и равнодушные лишения встречают все большее сопротивление, но их все еще практически неполитический характер способствует подавлению и отвлечению внимания. Расовый конфликт по-прежнему отделяет гетто от внешних союзников. Верно, что белый человек виновен, но не менее верно и то, что белые люди - бунтари и радикалы. Однако факт заключается в том, что монополистический империализм подтверждает расистский тезис: он подвергает все большее количество небелого населения жестокой силе своих бомб, ядов и денег; таким образом, даже эксплуатируемое белое население метрополий становится партнером и бенефициаром глобального преступления. Классовые конфликты вытесняются или затушевываются расовыми конфликтами: цветовые линии становятся экономическими и политическими реалиями - это развитие коренится в динамике позднего империализма и его борьбе за новые методы внутренней и внешней колонизации.

Долгосрочной силе черного восстания угрожает также глубокий раскол внутри этого класса (рост негритянской буржуазии) и его маргинальная (с точки зрения капиталистической системы) социальная функция. Большинство черного населения не занимает решающего места в процессе производства, а белые организации труда не особо стремились изменить эту ситуацию. В циничных терминах системы значительная часть этого населения является "расходным материалом", то есть не вносит существенного вклада в производительность системы. Следовательно, власть имущие могут без колебаний применить крайние меры подавления, если движение станет опасным. Факт заключается в том, что в настоящее время в Соединенных Штатах черное население представляется "наиболее естественной" силой восстания. 138

В свете этого взгляда гораздо проще понять Критическую расовую теорию как кооптацию черных американцев (и феминисток) неомарксистами (многие из которых были черными феминистками) в революционную программу Маркузе, чем признать ее новым измерением подхода к гражданским правам. По сути, это все равно что смотреть на убийство Движения за гражданские права ради продвижения крошечной коалиции неомарксистов, некоторые из которых оказались "политически черными", на роль революционного авангардного движения, придуманного коммунистическим теоретиком Гербертом Маркузе в 1960-х годах, - диктатуры антирасистов, пытающихся навязать кривое видение "освобождения".

Как к этому пришли? Если сделать шаг назад, то роль критической теории в конечном итоге заключается в том, чтобы добавить второе измерение мысли, которое прямо и намеренно включило модифицированную версию марксизма в теорию - таким образом, как я мог бы сказать, отдавая предпочтение Теории с большой буквы Т. То есть, она должна заставить всю теорию соответствовать некоторой версии марксистской теории. Как говорит Маркузе, критическая теория существует для того, чтобы вернуть "долженствование" в "есть", чтобы сделать знание моральным. Это согласуется с эссе Хоркхаймера 1937 года "Традиционная и критическая теория", в котором он сетует на отсутствие морального измерения в "традиционной теории". Таким образом, становится понятен более важный смысл "Одномерного человека" Маркузе (1964), его самой влиятельной книги. Человек одномерен только тогда, когда он идет по жизни и стремится только к пониманию без революционного критического сознания (которое, кстати, привело к тому, что Маркузе провел большую часть своих последних лет, бродя по прекрасной Санта-Монике, Калифорния, ненавидя все, что он видел). Он обретает дополнительное измерение, когда у него развивается критическое сознание как Новая чувствительность, что происходит после принятия им Критической теории. Это опять же согласуется с видением Хоркхаймера о критической теории, которую он представлял как способ мыслить вне рамок существующего общества для достижения марксистских целей. Централизуя (моральную) обоснованность знания в рамках критической теории и критического сознания, неомарксизм пытается создать новую церковную власть, то есть церковь, которая играет в маскарадные костюмы социологии и поэтому не должна быть признана таковой.

Однако есть и другие важные аспекты критической теории для понимания Критической расовой теории. Глубокая критика либерализма, присутствующая в Критической расовой теории, также во многом обязана Хоркхаймеру и другим критическим теоретикам. Вместе с Теодором Адорно (еще одним неомарксистом Франкфуртской школы) Макс Хоркхаймер написал "Диалектику просвещения" в 1944 году, которую они пересмотрели и переиздали в 1947 году. (Для тех, кто обратил внимание, ссылка на диалектическую мысль здесь является частью их усилий сделать марксистскую теорию более гегельянской - подробнее об этом в следующей главе). Эта книга считается наиболее четким изложением сути критической теории. Они утверждают, что Просвещение и рационализм сами постепенно разрушают себя и, полностью отвергая мифологию, сами становятся мифологией (Маркузе был более экстремален и настаивал на том, что они становятся фашизмом, если не направить их в освобожденный социализм). Тезис книги заключается в том, что диалектический процесс рационализма эпохи Просвещения (который теоретики критической расы ставят под сомнение в самых его основах, напомним) приводит к тому, что разум становится неразумным, рациональность - иррациональной, а либеральные общества - своей противоположностью: все