Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Носители письменной информации сильно эволюционируют в течение всех Средних веков. Как в античные времена, надписи по-прежнему продолжают наносить на камне, но гораздо реже и лишь в определенных случаях: когда речь идет о надгробиях, замкóвых камнях над дверями и арками, а также надписях на светских и религиозных зданиях. Вскоре ему на смену приходят мягкие носители: папирус, плохо переносящий влажный европейский климат, окончательно исчезает в VII в. – его последний экземпляр относится к эпохе Меровингов и датируется 672 г. Вслед за ним широкое распространение получает пергамент, который изготовляют из шкур молодых животных: барашка – для обычных рукописей, и теленка (велень) – для специальных. Пергамент ценят за его высокую прочность. Готовые документы сворачивают в трубку и связывают между собой – так формируется кодекс (сборник документов): наборы рукописей, картулярии (административная документация) и финансовые реестры. Иногда шкуры сшивают между собой, и из них получаются свитки, достигающие нескольких десятков метров в длину. Дороговизна шкур заставляет использовать их даже самые маленькие обрывки, а также чистить и мыть старые ненужные экземпляры, чтобы нанести на них новые надписи. Сейчас такие рукописи называют палимпсестами, и благодаря химической обработке на них даже можно различить первоначальный текст. Бумага появляется лишь в конце Средневековья: первые упоминания о бумажных мельницах в Лангедоке встречаются в XIII в. – в качестве исходного сырья в них используется вата, а также древесные опилки (дуб и бук). Став более прочной, бумага окончательно вытесняет пергамент в XV в.
Переписывание рукописей долгое время остается прерогативой монахов: в каждом крупном монастыре существует скрипторий – специальная копировальная мастерская, обычно являющаяся частью библиотеки (см. Глава VII, Двойная иерархия церкви).
Аббат Рише пишет под диктовку Сульпиция Севера (B.M.; Epinal 73, f° 1; XII e siecle)
Такая кропотливая работа занимает много времени: на переписывание Библии обычно уходит целый год. Чтобы как-то отвлечься, переписчики любят рисовать на полях различные затейливые орнаменты, а также изображают руку с указательным пальцем, направленным на наиболее важные части текста. Из-за постоянного открытия все новых канцелярий при дворе монарха и членов королевской фамилии, а также при церковных епархиях стране требуется все больше переписчиков, многие из которых по-прежнему являются представителями духовенства, но при этом занимаются и составлением светских документов (грамот, дарственных, королевских указов и т. д.). Начиная с XIII в. важную роль приобретают коллегии нотариусов, которые появляются сперва на юге Франции, а затем и во всем королевстве. Таким образом, население страны эволюционирует от общества, ориентированного преимущественно на устную речь, до социума с развитой культурой письма. Нотариусы пишут быстро, соединяя буквы и сокращая слова, и занимаются составлением завещаний, коммерческих договоров и описей имущества. Крупные торговцы уже не могут обойтись без записей для ведения учета своих финансов – они обычно содержатся в семейных дневниках вместе с повседневными личными заметками.
Богословие – главнейшая из наук
В средневековом богословии в первое время доминируют идеи Блаженного Августина (годы жизни 354–430). Через некоторое время начинается противостояние августинцев и сторонников синтеза веры и аристотелизма. В XI в. наступает следующий этап – богословие пытается увязать христианскую доктрину с новыми тенденциями в философии и диалектике. Беренгар Турский (годы жизни 1000–1088) разделяет истинное значение таинства причастия (приобщение к плоти и крови Христа) и его физическое выражение (хлеб и вино). Таким образом он хочет доказать, что во время причастия верующие вкушают не настоящие плоть и кровь Христа, а только их символы. В 1059 г. его вынуждают отречься от данной идеи. Архиепископ Ланфранк (годы жизни 1005–1089) возражает ему, утверждая, что Христос реально присутствует в освященных хлебе и вине. Ансельм Кентерберийский (годы жизни 1033–1109), преемник Ланфранка, стремится привести традиционные определения важнейших символов веры в соответствие с рациональными принципами понимания природы Бога, Троицы, истины, самосознания, падения дьявола и божественной сущности Христа, необходимой для искупления грехов. Ансельм приводит лишь аргументы из области разума, не опираясь на традиционные христианские авторитеты: Библию и труды отцов Церкви.
Заслуженный парижский ученый Пьер Абеляр вводит термин «теология» (не очень употребительный до этого) применительно к обсуждению всех вопросов, связанных с религией, тем самым отказываясь от опытного познания Бога. Он считает теологию начальным этапом перед изучением Священного Писания. В своем трактате «Да и нет» (Sic et non) он выражает по ряду вопросов точку зрения, отличную от позиции отцов Церкви, уча своих студентов объяснять эти очевидные противоречия с помощью разумных доводов. Абеляр часто подвергается нападкам критиков: его упрекают в том, что он принижает роль божественного всемогущества и сильно преувеличивает силу человеческого разума.
Сложная задача примирения веры и разума находит свое отражение в многочисленных богословских трудах XII в., в частности Гуго Сен-Викторского (скончался в 1141 г.) и Петра Ломбардского (скончался в 1160 г.), чьи «Сентенции» (Livre des sentences) становятся основой обучения богословию вплоть до XV в. Гильберт Порретанский (скончался в 1154 г.) строит свои рассуждения на анализе терминов, используемых для описания Бога. Бернар Клервоский (скончался в 1153 г.) упрекает его в излишней склонности к лингвистическим исследованиям (подобно Абеляру), в ущерб объяснению психологических проблем, касающихся способов, с помощью которых душа человека познает Бога.
В XIII в. открытие трудов Аристотеля, а также его арабских комментаторов – Авиценны, Ибн Рушда и Маймонида – направляет философские и богословские дискуссии в совершенно иное русло (см. Глава VIII, От школы до университета). Францисканец Александр Гэльский (скончался в 1245 г.) и доминиканец Альберт Великий (скончался в 1280 г.) первыми начинают открыто ссылаться на его произведения. Наиболее полный синтез аристотелизма и христианской веры осуществляет Фома Аквинский. Но разнообразие мнений, вызванное широким распространением идей Аристотеля, а также соперничество представителей традиционной Церкви и братьев из нищенствующих орденов за право преподавания в Парижском университете заставляют епископа
