Путешествие иеромонаха Аникиты по святым местам Востока в 1834–1836 годах - Г. Шпэт

108

Монастырь Св. Саввы в десяти верстах от Иерусалима основан в конце V или в начале VI века. Император Юстиниан обнес монастырь стенами и башнями. Монастырь находится среди безжизненных горных ущелий. В скале, на которой расположен монастырь, показывают пещеру, в которую уединялся для молитвы святой Савва. В одной из монастырских церквей за железной решеткой показывают груду костей и черепов убитых сарацинами пустынножителей. Так же в одной из скал, прилегающих к монастырю, находятся пещеры, в которых некогда были сожжены или задушены дымом многие монастырские отшельники, скрывшиеся туда при нападении на монастырь мусульман. Около монастыря на отвесной скале возвышается полуразвалившаяся башня, в которой устроена церковь Св. Симеона Столпника. В скалах, на которых расположен монастырь и прилегающих к нему, видны несколько пещер, в которых подвизались многие отшельники монастыря Св. Саввы, каковы: преподобный Ксенофонт и его дети, Иоанн, Аркадий и Иоанн Молчальник. В главной монастырской башне, Юстиниановой, показывают тесную келью святого Иоанна Дамаскина, а над ней – малый придел во имя Предтечи, устроенный самим Дамаскином. В этом приделе находится и его могила, ныне упраздненная (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. II. С. 55–62; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. II. С. 31).

109

От храма Соломонова осталась часть стены, прилегавшая к южной стороне храма. Сохранившаяся часть стены сложена из камней огромной величины и тщательно отесанных (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. I. С. 261).

110

Недалеко от храма Святого Гроба находятся развалины темницы, в которую был заключен от Ирода святой апостол Петр; поблизости развалин видны остатки железных ворот, которые сами растворились перед апостолом Петром, когда Ангел вел его из темницы (Там же. С. 262).

111

Дворцом, или замком, Давидовым называют находящееся на Сионе укрепление, выстроенное четвероугольником, с твердыми стенами, связанными шестью башнями, и защищенное бастионом; в смежности с укреплением был дом, или дворец, Давидов. Сад и дом Урии примыкал к замку Давидову. Здесь теперь незастроенное место, на котором виден бассейн, принимаемый некоторыми за водоем Вирсавия (Там же. С. 236–237).

112

На месте древнего храма Соломонова находятся две мечети: мечеть Омара и мечеть эль-Акса, которая обращена в мечеть из древней церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы. Хотя доступ в мечеть Омара христианам воспрещен под страхом смертной казни, однако вследствие упадка Турции некоторым из путешественников удалось проникнуть вовнутрь святилища мусульманского. Русский путешественник А. Норов вместе с тремя другими соотечественниками получил доступ в Омарову мечеть, переодевшись в мусульманское платье. Он в своем сочинении и сделал описание Омаровой мечети. Все пространство прежнего храма Соломонова обнесено стеной. При входе в ворота глазам открывается обширный помост, имеющий до тысячи футов в длину и пятисот в ширину и весь устланный плитами белого мрамора. Вообще ограда Омаровой мечети составляет шестую часть всей площади, занимаемой Иерусалимом. На середине этой мраморной площади возвышается на двадцать четыре ступени новая четырехсторонняя платформа из белого мрамора, посреди которой выделяется новая платформа о семи или осьми ступенях, и на ней уже возвышается осьмиугольный храм – это и есть мечеть Омара (Там же. С. 268–292).

113

В этой церкви сириян сохраняется очень древняя купель (Там же. С. 262).

114

От древнего Иерихона сохранились одни довольно живописные развалины, и между ними возвышается одна полуразрушенная башня, окруженная несколькими арабскими хижинами селения Риха (Там же. Ч. II. С. 29–30).

115

Притча о милосердном самарянине не есть исторический факт. Однако это не мешает жителям Востока указывать доверчивым путешественникам место развалин той гостиницы, где, по преданию, происходила сцена благого самарянина. Норов в описании своего путешествия также указывает на место развалин гостиницы милосердного самарянина (Там же. Ч. I. С. 95, 106; Ч. II. С. 35–39).

116

Гора Искушения называется еще Сорокадневной горой, на вершине которой видны развалины церкви. Как ни мрачны дебри Аравийские, говорит один из путешественников, но они ничто в сравнении с грозным видом горы Сорокадневной (Там же. Ч. II. С. 31–32).

117

Монастырь Св. Дмитрия – один из двенадцати греческих монастырей в Иерусалиме, в которых имеют временный приют богомольцы (Там же. Ч. I. С. 228).

118

В храме Воскресения, в одном из его притворов, есть тесная подземная церковь во имя Божьей Матери. Рассказывают, что здесь находилась пещера, где Матерь Божья проливала слезы пред самым распятием Спасителя (Там же. С. 190; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. I. С. 65).

119

В день Нового года с о. Аникитой случилась небольшая неприятность: он, по его собственным словам, «в Новый год поздравлен был от одного хмельного привратника кулаком в шею» (письмо к братьям 22 мая 1836 года). Другой путешественник, инок Парфений, дополняет письмо о. Аникиты следующим любопытным рассказом. В Иерусалиме случилось с о. Аникитой такое происшествие: в самый Новый год пошел он поздравить митрополитов с Новым годом и прошел к патриаршему монастырю ко вратам. А в Иерусалиме обычай такой, что в Новый год в Патриархию никому не позволено входить и врата не отворяют. Князь этого не знал и пошел во врата. Страж-араб его не пускает, а языка друг у друга не понимают, и страж ударил старца в ланиту, так что он упал. Вставши же, сказал: «Брат, что ты меня бьешь?» Потом подставил и вторую ланиту. Архиереи, увидевши сие, испугались, выбежали все к вратам, упали пред князем и просили прощения. А князь просил со слезами архиереев, чтобы простили стража, и дал ему денег. Все удивились такой кротости и смирению (Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения. 1856. Изд. 2-е. Ч. V. С. 242–246).

120

Эта церковь находится под крыльцами, ведущими на Голгофу, у самой подошвы Голгофской скалы. Там можно видеть сквозь железную решетку за престолом Св. Иоанна Предтечи природную скалу Голгофы и распавшиеся при смерти Искупителя камни. Главная расселина скалы имеет с лишком четыре сажени в глубину (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. I. С. 183).

121

Часть развалин дворца, в котором жил Пилат, еще существует; также сохранился до сих пор остаток от входа во дворец Пилатов с улицы от входа в преторию. Он был составлен из больших плит красного и желтого мрамора. Осталась также последняя ступень от круглого крыльца, выходившего на улицу. Остальные же ступени перевезены в Рим. Дворец Пилата хотя и возобновлялся, но правители Иерусалима избегают жить в нем. Он стоит пустым, и крыльца его обрушились. С высоты террас Пилатова дворца виден весь притвор мечети Омара и большая часть Иерусалима (Там же. С. 167–168).

122

Многие ученые, писавшие о Палестине, отождествляют древний город Сихем с теперешним Наблусом, или Неаполисом (Там же. Ч. II. С. 147; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. II. С. 200). А потому о. Аникита впадает в ошибку, отождествляя Наблус с Самарией.

123

Самария, древняя столица Израильского царства, долгое время лежавшая в развалинах, возобновлена Иродом Великим и названа им, из благодарности римскому императору Августу, Севастией (греческое имя Августа). В Севастии сохранились развалины дворца Ирода. Эти развалины представляют из себя сонм обезглавленных колонн; многие колонны повреждены, более ста из них держатся на своих основаниях и даже в своем запустении представляют любопытную картину. Эта колоннада занимает пространство 8 сажень в ширину и 428 в длину. В Севастии видны развалины великолепного христианского храма в честь святого Иоанна Крестителя; от храма сохранилась башня до верхнего карниза, сохранился алтарь, остальные стены до половины разрушены, но еще служат для мечети. Вблизи развалин храма Св. Иоанна Крестителя находится погребальная пещера, в которую спускаются лестницей в двадцать ступеней. Пещера имеет 15 шагов в длину и около 70 в ширину. В пещере видны три гробовые свода или ниши; по местным преданиям, там покоится прах Авдия, Елисея и Иоанна Крестителя. Возле этих гробниц есть особенная ниша, которую и отождествляют с местом усекновения главы святого Иоанна Крестителя (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. II. С. 163–169).

124