Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка - Светлана Молева

КИШЕ. Куш, кушиты? Идея об иранстве и кушитстве как о двух магистральных началах, дающих жизнь всем религиям, – духа и созидания (иранство) и материи и разрушения (кушит-ство) – выдвинута и обоснована А. С. Хомяковым в обширном, обобщающем богатый исторический материал труде «Исследование истины исторических идей» (или «Семирамида»). В целом направленность этой не без основания забытой «специалистами» книги остается верной и плодотворной, хотя с некоторыми ее положениями уже трудно согласиться. Так, в силу богословской традиции Хомяков ошибочно утверждает за иудеями идею единобожия. Впрочем, это понятно, поскольку прошлый век не располагал теми научными данными, какими мы обладаем сегодня. Среди всех семитских (по неточным представлениям) народов он выделяет евреев, приближая их к иранцам, хотя и оговаривает безусловно, что иранцами они не являются. Вопрос об иранстве и кушитстве требует дальнейшей разработки на основе новейших накопленных наукой материалов.

Пока же напомним следующее.

По определению Хомякова, страна библейского Куша – Эфиопия /21/. Куш – сын Хама, старшего сына Ноева /БЭ, 740/. Хам (темный /БЭ, 739/), «зревший наготу отца своего», Хуш (Хус – черный /БЭ, 774/) и сын его Нимрод (мятежный), который, по мнению восточных христиан, первым ввел идолопоклонство /БЭ, 513/ и при котором начался распад языка, – такова самая краткая справка о родословии кушитов согласно Библии.

По этом поводу Хомяков пишет: «…Писание не поставляет никакого отношения между Вавилонскою башнею и Нимродом <…> Средоточием их (кушитов. – С. М.) могущества в Азии сделалось то самое место, где предполагалось соорудить всемирную столицу, которая начата была на берегах Евфрата общим усилием всех, но осталась во власти более сильного (т. е. кушитов. – С. М.)» /22/.

Видимо, кушиты кишмя кишели в этот исторический период в Шумере – Вавилоне. Называя кушитство религией «чувственной и жестокой» /23/, Хомяков говорит, что кушиты – «не язык, не племя, а религиозное начало, преданное проклятию священным преданием. Это начало есть фаллизм, присущий религиям, которые вы позволите мне назвать кушитскими» /24/.

А что подсказывают славянские языки? Сербохорв. и др. куса-ти – жадно есть /Фасмер, II, 431/. Русск. кушать, в противоположность этому, означает вежливое есть /Даль, II, 229/. Вполне вероятно, что кусать и кушать религиозно-исторически связано с искушать, т. е. соблазнять. Какое отношение имеет к этому Куш – Эфиопия, – еще предстоит уточнить.

Варианты перевода строк 3–4

1. [су-]ки, свора собачья, вот змеи. Идолы, идолы, режи захватили, а че-[до]

2. как свора собачья, вот змеи. Иво, Иво, режи захватили, ай

3. кровь – своре собачьей, вот змеи. Иво, Иво (Ида, Ида), зарезали (заклали) священное дитя (первенца) че-[до]

4. [из] Куша воры (куши, воры), вот змеи! Закланию предали Первенца, Мессию.

Строки 7–8

Озвучивание

[ЧЕ,ЦЕ-]ДО(ДЪ,ДЬДЕ,ТЬТЕ)МОЖЕ(ЖИ)ИВО(ВЪ)ЖЕ(ЖИ)РО(РА)ЖЕ

(ЖИ)БА(БЕ)АРО(РА)Й(И)ВО(ВЪ)РЕЖЕ(ЖИ)ЦЕ(ЧЕ)ЙЕ(СО)СЕ(СЬ,СЪ-

СО,СУ)

Варианты разбивки

1. [ЧЕ-]ДО МУЖИ И ВОЖЕ РОЖЕ БААРО И ВОРЕ ЖЕЧЕ ИЕСЕ

(ЙЕСО)

2. [ЧЕ-]ДО МОЖИ И ВОЖЕ РОЖЕ БАЕРО ИВОРЕ ЖЕЧЕЙЕ СЕ

Пословный перевод

ЧЕДО (ЧЕТЬ). Чадо – домочадцы, цслав., укр., болг. чедо – дите. Связывают с «начати» /Фасмер, IV, 310, 311/.

ИЕСЕ (ЙЕСО). Эта группа знаков повторяется в конце следующей строки. Возможно, элемент составного глагола: режече еси. Др. – русск., ст. – слав. еси; сербохорв. }еси /Фасмер, II, 28/. Ср. былинное «Ой ты гой еси, добрый молодец!».

Может быть расшифровано и как имя личное: Иесеей (Иегова есть Сущий) – отец царя Давыда, сын Овида, родившегося, как помним, от Руфи-моавитянки /Руфь 4:17/. Не связано ли это имя с названием (созданием?) иудейской секты ессеев, которое до сих пор не объяснено удовлетворительно. Если следовать такой версии, орден, или секта, ессев уже существовал во времена, описываемые рассматриваемым текстом (конец X – начало IX вв. до Р. Х.), т. к. Давыд воцарился в 1060 г. той же эры /25/.

Впрочем, точно не известно, когда эта секта образовалась, поскольку сведения о ней появляются только около времен земной жизни Спасителя. Правда, находки Кумранских рукописей в районе Мертвого моря отодвигают существование секты по крайней мере на три века в глубь истории. По Филону и Флавию, последователей секты насчитывалось до четырех тысяч человек. Они «были весьма религиозны и вели нравственную жизнь» /БЭ, 243/.

Судя по известным материалам, кумранская община являлась не столько религиозной сектой, сколько тайной идеологической организацией с многоступенчатой системой подчинения и мощным влиянием, что, собственно, подтверждает в своих примечаниях переводчик Иосифа Флавия: «Нет сомнения, что ессеизм <…> вырос на почве иудаизма <…> можно с большой вероятностью допустить, что ессейский о р д е н образовался из среды тех “хассидеев”, которые во время борьбы против эллинизма проявили <…> редкое самоотвержение в деле защиты веры отцов» /26/.

Ессеи держали немалую регулярную армию, сформированную из десятков, сотен и тысяч, в которой только служба во вспомогательных войсках длилась пять лет /27/. В документах ессей-ской общины из Дамаска отмечена хозяйственная деятельность, носившая специфический характер: здесь упомянуты «трудовая повинность» и «надзиратели» /28/, а также говорится, что община занималась торговлей рабами и ростовщичеством. В этой связи упоминание в ессейских текстах «ульев пчел» (что, по мнению Филона, свидетельствует о распространенности у них пчеловодства /29/) может восприниматься как иносказание: вспомним, что в нашем памятнике арии называют иудеев роем).

Кроме того, отсутствие хозяйственных документов кумранской общины наводит на мысль о глубокой засекреченности ее целей. В Кумране найдены некие медные свитки, содержащие список сокровищ из золота и серебра общим весом свыше 150 тонн /30/. Как это согласуется с отрешенностью общинников от мира, скромностью быта и невеликими запросами, остается загадкой. Иные полагают эту опись фольклорным сказанием, другие, столь же серьезно, рассуждают о безумстве автора, высекшего ее /31/. Нелегкий, однако, труд и для одержимого – выбить на меди перечень названий стопятидесятитонного груза, состоящего по большей части из религиозной и бытовой утвари и украшений.

В действительности такие несметные сокровища, учитывая пышность и обилие разоренных иудеями земель, вполне могли скопиться со времен отца Давида – Иессея. Возможно, сюда, на мрачные берега Мертвого моря, тайно стекались богатства, захваченные иудеями в опустошительных войнах с древними оседлыми народами Египта, Двуречья, Аравии, ибо, как известно, иудеи ожидали земного мессию.

«…Кумранскую обитель можно рассматривать как некий духовный и организующий центр ряда родственных общин». «Согласно религиозному учению кумранской общины, мир исконно разделен на два враждующимх лагеря, или царства: 1) царство света, добра, праведности и справедливости; 2) царство тьмы, зла, нечестия и кривды <…> К царству света относятся лишь члены кумранской общины <…> к царству тьмы относится все остальное человечество» /32/ (подчеркнуто мной. – С. М.). Тут есть над чем задуматься и самим иудеям, поскольку тайный жреческий иудаизм и самому «избранному» народу отводит только роль «пчел», которые должны непрестанно собирать нектар для «сынов света», что отмечается неоднократно: «Отличие кумран-ской концепции “избранничества” от традиционно-иудейской заключается в том, что официальный иудаизм считал “избранным” весь иудейский народ, а кумранская концепция исходит из индивидуального “избранничества” лишь членов кумранской общины». Потому-то кумранский устав и предписывает «скрывать совет учения среди людей Кривды» /33/, т. е. от тех, кто не является членом ордена.

Но, «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» /Мф 5:15; также Лк 8:16; 11:33/, и «что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» /Мф 10:27/.

В науке существует мнение, что ессеи были одними из важнейших предшественников раннехристианских общин, но, согласно известным материалам, трудно представить себе более отдаленное сходство. Ни пророки, ни апостолы не упоминают об этом ордене, как и вообще в Библии отсутствуют сведения о нем.

Название секты может указывать на арийский источник и с этой точки зрения расшифровывается буквально как живые от еси – гой еси (далее, видимо, можно проследить трансформацию по цепочке: хой еси – хосеи (хасиды) – ессеи). Возникает предположение, что секта превратно воспользовалась священными знаниями, принадлежавшими ариям и полученными ею через кровнородственный генетический (а скорее всего, и не только генетический) источник: арийка Руфь – Иессей.