Цусима — знамение конца русской истории. Скрываемые причины общеизвестных событий. Военно-историческое расследование. Том I - Борис Галенин

Что же было еще в Крымской войне такого, не бросающегося в глаза, что однозначно представлялось крупнейшим поражением Российской Империи лидерам столь разных организаций, как Союз Михаила Архангела и ВКП(б)?

2. Еще раз о Третьем Риме и его задачах

Прежде чем говорить о прикровенном смысле Крымской войны в истории России, вспомним еще раз, что такое было Православное Самодержавное Русское Царство и чем отличалось оно от всех прочих государств мира.

Россия вообще совершенно особая, ни на кого не похожая страна, вернее сказать даже — не страна, а явление духа. Уникален и русский народ в своем историческом происхождении, поскольку он стал народом не на этнической и не на территориальной основе, а на основе верности Православной Вере и Православной Церкви.

Потому и играла в нашей истории такое значение верность Русского Государства своему историческому предназначению — быть вселенской Православной монархией — Третьим Римом, или уклонение его от этой судьбы.

На примере нерчинского недомыслия мы видели, к чему привела первая попытка России в лице ее правительства стать «как все». Войти в «мировое сообщество». Чего стоили ей первые «экуменические контакты». Отсюда страшные ошибки Нерчинского договора и отдача задарма Русской Америки.

История ясно показывает, что если русский человек и Русское Государство не ставят перед собой в буквальном смысле «сверхъестественные», сверхнатуральные задачи — как поставило себе в XV веке зажатое в междуречье Оки и Волги Московское Великое княжество — стать Хранителем Православия, а через это и охранителем Вселенной! — то на задачах меньшего масштаба нас обставит кто угодно.

После более чем столетних попыток Петра I и его духовных потомков влиться в число цивилизованных европейских стран эту особую роль России в мире понял или, во всяком случае, начал прозревать великий русский Император Николай I. Есть, правда, данные думать, что эту роль понял под конец своего царствования и Александр I. Оттого и ушел в никуда или в Федоры Кузьмичи.

Но именно на долю Николая Павловича выпало осознание это претворить в жизнь. После абсолютистских экспериментов XVIII века Русский Самодержец ощутил, что Самодержавие тем и отличается от западного абсолютизма, что во всех важнейших делах непременно пребывает в совете с Церковью и с Землей. Но для этого Церковь должна быть равной государству силой, имеющей, подобно государству, и единого Главу — Патриарха. Также и Земля должна иметь такие учреждения, в которых звучал бы её подлинный голос, как во времена Земских Соборов. Николай I это понимает. Это означает, что Самодержавие в его лице начинает стремиться к созданию подлинно народного государства, хочет как бы вернуться к тем устоям, на которых основывалась жизнь Московской Руси до начала XVIII столетия. Путь не близкий и не простой в условиях XIX века! Но он был начат Государем Николаем I.

Улучшение им управленческой системы, кодификация законодательства, борьба с коррупцией вкупе с новой церковной политикой закладывали основы подлинно правовой государственности России, жизни по правде и совести.

Николай I, как и его преемники на Престоле, видел и понимал, что российское общество уже далеко не едино, как и народ. Понимал он и то, что вообще в земных условиях бытия по причине греховной поврежденности ни человек, ни общество совершенными и чистыми быть не могут.

Вопрос для Русских Самодержцев состоял, конечно, не в том, чтобы создать некое утопическое «идеальное» государство, какого в природе и существовать не может! Третий Рим не может быть утопией. Он реален, как реальны Воскресение Христово и Царство Небесное. Но на Земле Третий Рим должен быть необходимо облечен в земные формы. Вот что говорил о природе «совершенного государства» Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Митрополит Виталий.

По его мнению, таким относительно совершенным государством был древний Рим. Рим Первый. Римская Империя выработала замечательное законодательство, «римское право», послужившее основой законов последующих христианских государств. Законодательство, удерживающее в человеке «зверя» и дающее нужный простор добрым качествам человека.

Римские дороги связали между собой части огромной империи, приобщая варварские народы к культурной жизни государства.

Римский короткий меч сдерживал силой стихию дикости и беснования. Всё это подготовило условия для распространения веры и Церкви Христовой в древнем мире. Так что древний Рим явился промыслительно приготовленным вместилищем Церкви Нового Завета. Недаром проповедь апостолов имела наибольший успех среди народов — обитателей самой империи. Расширение границ империи стало, в сущности, расширением границ Церкви…

Россия — Третий Рим добавила к воспринятому ею древнеримскому наследию высшую духовную цель — сознательное создание наиболее благоприятных условий для движения русского народа в целом под водительством Церкви ко спасению во Христе в Царстве Небесном и создание возможностей для любого другого народа, входящего в неё, идти ко спасению вместе с русскими.

В XVIII веке эта цель была отклонена. Но в XIX веке она была поставлена вновь как сознательная духовная цель государства. Россия вновь заявила себя Третьим Римом!

Сразу это стало отчётливо проявляться и во внешней политике Империи. Мы помним, как Государь Николай I, обозначая на карте границы новой Камчатской, Алеутской и Курильской епархий, приказал построить православные церкви на Курильских островах, где их раньше не было. В этом отражается сущность политики Третьего Рима — расширение границ Церкви. Россия, дошедшая до Аляски и Северной Калифорнии, до владений Японии и Китая, до песков Средней Азии, извлекла из этого не только и не столько торговые и военно-стратегические выгоды (хотя и таковые были немаловажными), но несла в новые земли свет своей Православной Веры и духовности.

Николай I не сдал бы Русскую Америку и не продал бы за гроши Аляску: «Где раз поднят Русский флаг, он уже спускаться не должен!»

Теперь мы можем понять эти слова в истинном их значении. Для Императора Николая русский флаг символизировал не просто территории, на которые распространяется власть одного из земных монархов, а территорию Православия на Земле.

Но, понятное дело, и не любили же его за это все враги Православия и русского народа. Да что там не любили. Ненавидели. Ненавидят и сейчас.

И уж, конечно, сделали все, что в их силах, чтобы уничтожить этот ненавистный им Третий Рим. Саму идею его. И следует с сожалением признать, что частично план этот выполнить уже тогда удалось. Сам Третий Рим, с точки зрения его земного могущества, поколебать практически не получилось. Так — блошиные укусы. А вот идее Третьего Рима нанесен был ущерб, и не малый. В этом и заключается тайный смысл Крымской войны.

Конкретизируем.

3. Крымская война как война мирового глобализма с Россией

Россия — протектор Православия

Из понимания Императором Николаем I исторической задачи России как хранителя Вселенского Православия автоматически вытекала идея русского протектората над православными народами, бывшими под пятой мусульманских Персии и Турции. Вся полувековая Кавказская война вызвана была первоначально защитой России братской по вере Православной Грузии.

Одна из древнейших христианских стран, Грузия еще в XVI веке стремилась под защиту России. Терзаемая сильнейшими мусульманскими странами — Персией и Турцией и внутренними усобицами, Грузия в 1783 году приняла покровительство России, а в 1801 году, при Павле I, была полностью присоединена к Империи. Но превратить такое единение с Грузией в устойчивую постоянную действительность оказалось непросто. Нужно было преодолеть противодействие Персии и Турции и подстрекаемых ими воинственных горских народов Северного Кавказа, Каспийского и Черноморского побережий.

В 1826 году Персия, преследуя свои интересы в Грузии, без объявления войны вторглась в Закавказье. Даже знаменитый герой войны 1812 года генерал Алексей Петрович Ермолов, Главнокомандующий российскими войсками на Кавказе, силами войск Кавказской линии справиться с нашествием не мог. Ему на помощь пришли войска во главе с генералом Иваном Федоровичем Паскевичем. Паскевич в ряде сражений разгромил персов, взял Эривань (Ереван) и вторгся в Персию, устремившись к её столице — Тегерану. Персидский шах немедленно запросил мира, который и был заключён в 1828 году в Туркманчае и по которому к России навсегда отходили земли нынешних Армении и Азербайджана. Притязаниям Персии был положен конец. Император пожаловал Паскевичу титул графа Эриванского.