Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

R.V.PlERARD(nep. Ю.Т.) Библиография: P. Schwpff, History of Evangelism; RGG, V, 854-55; D.S. Schaff, SHERK, XI, 420-21; N1DCC, 970; ODCC, 1369.

См. также: Опосредующая теология.

Томизм

(Thomism). Направление в философии и теологии, идущее от Фомы Аквинского. В своем развитии оно прошло несколько этапов, многие философы его поддерживали и многие отвергали.

После смерти Фомы Аквинского у него не осталось прямых последователей, но его систему поддержали многие теологи, в особенности его собратья из Доминиканского ордена и его учитель Альберт Великий. Тем не менее церковные власти не принимали аристотелевские взгляды Фомы, и в 1277 г. в Париже и Оксфорде были осуждены нек-рые положения его системы. Усилиями Доминиканского ордена теология Фомы Аквинского была восстановлена в правах, а он сам канонизирован(1323).

С этого момента томизм стал одним из нескольких соперничающих направлений средневековой философии. В частности, он противопоставил себя классическому августинианству и, опираясь прежде всего на Аристотеля, отстаивал единую антропологию, где душа - это форма тела. Тем, чем был Фома для доминиканцев, для францисканцев стал Дуне Скот. Скотизм спорил с томизмом о свободе воли и по вопросу аналогии бытия. Наконец, томизм вместе с двумя вышеупомянутыми школами встал на сторону умеренного реализма и отверг номинализм. Вместе с тем последователи Фомы разделились на разные группы и пошли своими путями в рамках национальных движений. Эта тенденция ярче всего видна у доминиканца Мейстера Экхарта (1260-1328). Он разработал мистику, края еще более чем век спустя господствовала в немецкой теологии.

Центральная фигура томизма - генерал Доминиканского ордена Фома де Вио, кардинал Каетан (1469-1534). Его высокое положение в Церкви способствовало авторитету его комментариев к системе Фомы Аквинского. Среди отличительных черт томизма Каэтана можно назвать анализ аналогии - он утверждал, что эту концепцию лучше всего представлять как пропорциональное отношение одного атрибута к двум сущностям, а не как предикацию атрибута как первичного относительного какойто одной сущности и как выводного относительно другой. Он мыслил в терминах абстрактных сущностей в отличие от своих предшественников, к-рые сосредоточивали свое внимание на существующих субстанциях. Кроме того, он подверг сомнению доказательность существования Божьего и бессмертия души.

Томизм стал ведущей школой католической мысли XVI в. Авторитету его способствовали несколько факторов. На учение Фомы опирался Иезуитский орден (утвержден в 1540 г.); Тридентский собор (впервые созванный в 1545 г.) намеренно облек многие из своих определений в томистскую фразеологию.

Томизм победоносно вступил в XVII в., но именно тогда обнаружился недостаток его силы и оригинальности. Иоанн св. Фомы (1589-1644) - яркий представитель этой эпохи. Он преподавал и комментировал труды Фомы, был усердным и пламенным служителем испанской инквизиции и близким советником короля Филиппа1У. Т.о., в нем сконцентрировались интеллектуальные, теологические и политические тенденции томизма. Но господство томизма несло в себе семена своего краха. Изза отсутствия соперничества томизм замкнулся в себе и не мог справиться с подъемом рационализма и эмпирической науки.

Томизм не хотел приспосабливаться к требованиям эпохи, и единственно возможными альтернативами тогда были обскурантизм или нетомистская философия. Вследствие этого, хотя томизм был еще жив (прежде всего в доминиканских кругах), к XVIII в. он исчерпал себя.

Но в нач. XIX в. произошла еще одна внезапная перемена в судьбе томизма. Католические мыслители стали отыскивать в трудах Фомы жизненно важные ответы на самые насущные и нерешенные вопросы. Проблема человеческого достоинства перед лицом растущей индустриализации общества привела к возрождению томизма. Схоласты обратились к авторитету Фомы Аквинского. К началу Первого Ватиканского собора (1869-70) томистские принципы были вновь в силе. В 1879г. папа Лев XIII в энциклике/1егегш Patris призвал Церковь изучать труды Фомы. Это был настоящий триумф томизма. В результате возникло движение неотомизма, крое успешно развивалось вплоть до сер. XX в.

W. Corduan (пер. А. К.) Библиография: V. J. Bourke, ThomisticBibliography: 1920-1940: Ё. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas; H. John, Thomist Spectrum; T.L. Miethe and V.J. Bourke, Thomistic Bibliography: 1940-1978.

См. также: Kaetah, Фомаде Вио; Неотомизм; Схоластика; Фома Аквинский.

Торгауские статьи

(Torgau Articles, The). Три документа, составленных лютеранскими теологами в XVI в.

Названы по имени города на р. Эльбе в Германии.

(1)Торгаускиестатьи 1530г. написаны Мартином Лютером, Филиппом Меланхтоном и Юстусом Ионасом. Представлены курфюрсту Иоанну Твердому в преддверии Аугсбургского рейхстага. Включают введение и десять статей, содержащих гл. обр. критику римскока-толической церковной практики (в т. ч. молитв к святым, запрета на брак духовенства, причастия под одним видом) и обоснование богослужений на местном языке. Меланхтон включил эти статьи (наряду с Швабахскими статьями) в Аугсбургское исповедание.

(2)Торгауские статьи (исповедание) 1574 г. подготовлены различными лютеранскими теологами и подписаны профессорами Виттенбергского теологического факультета. Они посвящены гл.обр. Вечере Господней и содержат как критические суждения, так и позитивные предложения. Утверждают "высокий " лютеранский взгляд на евхаристию- "посредством священнодейственного единения хлеб есть тело Христово, а вино есть кровь Христова". Все прочие интерпретации, особенно швейцарские, названы "опасными заблуждениями", к-рые "должны быть отвергнуты и осуждены в наших церквях ".

(3)Торгауские статьи (Торгауская книга) 1576 г. составлены, чтобы преодолеть внутрилютеранские противоречия . Согласованы на съезде в Торгау (28 мая-8 июня 1576). В подготовке статей принимали участие Якоб Андреэ, Андреас Мускулус, Мартин Хемниц, Давид Хитреус и Николас Зельнекер. Статьи в значительной мере опирались на предыдущие документы, прежде всего на Маульброннскую формулу и ШвабскоСак-сонское согласие. Были представлены курфюрсту Августу, к-рый распространил их среди лютеранских государств. С учетом многих предложений от местных церквей, Торгауская книга подверглась тщательной редакции в 1577 г. в Бергене (Германия) и получила название Бергенской книги. Включена в Формулу согласия (документ 1577 г., зафиксировавший достигнутое согласие по вопросам вероучения, а также церковное единство лютеран).

С. G. Fry (пер. Ю т.)

Библиография: W.D. Allbeck, Studies in the Lutheran Confessions.

См. также: Формула согласия.

Торнуэлл, Джеймс Генли (Thorn-well, James Henley, 1812-1862).

Выдающийся пресвитерианский теолог и педагог. Родился в округе Мальборо (Юж. Каролина). Получил образование в колледже Юж. Каролины (теперь университет Юж. Каролины), затем учился в Андоверской семинарии, Гарвардском университете и Колумбийской семинарии. Обратился в кальвинизм, прочитав Вестминстерское исповедание веры; однажды, во время бурной религиозной полемики, Ч. Ходж из Принстона назвал Торнуэлла "гипергипер-гиперкальвинистом". Служил пастором во влиятельной Первой пресвитерианской церкви шт. Колумбия, был ректором колледжа Юж. Каролины, где боролся с деистическими и унитаристскими влияниями. Впоследствии стал профессором Колумбийской теологической семинарии.

Теология Торнуэлла - традиционный евангелистский кальвинизм - выявляет его огромную эрудицию и в области классической и современной философии, и в общей истории мысли. По мнению Т. Уэйлинга, он стремился вписать в единую стройную систему разум и веру, теологию и философию, религиозные догматы и этику. Как и Кальвин, Торнуэлл полагал, что центральная проблема религиозной мысли - отношения между Богом и человеком. Уэйлинг показывает, как Торнуэлл суммировал теологические знания на языке "нравственного божественного правления в главных его началах, определенных и заветом добрых дел, и заветом благодати". Хотя Торнуэлл рано умер и не успел создать собственную систематическую теологию, он известен как плодовитый теолог, а также как редактор "Саузн Квортерли ревю".

Однако большей известностью пользовалась, пожалуй, не теология, а экклезиология Торнуэлла. Он ратовал за чистую духовность Церкви, отстаивал абсолютное отделение Церкви от государства и, т. о., отрицательно относился к тому, чтобы Церковь поддерживала социальные реформы. В отличие от Ч. Ходжа, Торнуэлл не считал нужным вводить советы в структуры церковного управления. Кроме того, он был страстным защитником рабства, находя ему обоснование в священном и в государственном праве. Основал Южную пресвитерианскую церковь, отделившуюся в ходе Гражданской войны от Общенациональной пресвитерианской церкви.