Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Трансцендентализм пытался вновь привить американскому сознанию пламенный пуританский дух. К кон. XVIII в. этот энтузиазм, с присущими ему радостями и борьбой, затих или осел на задворках американской духовной жизни. Трансценденталисты первыми выступили с протестом против гражданской религии в Америке. Их надежды не сбылись - многие из них ожидали полного перерождения американской общественной и духовной жизни на основе принципов идеализма. Тем не менее трансцендентализм еще долго влиял на умы. Перед Гражданской войной многие трансценденталисты активно участвовали в аболиционистском движении, а в последующие десятилетия их протест против современного общества воодушевлял различные движения и отдельных людей. К примеру, Г. Форд, полагавший, что "история- это кормушка для скота ", говорил, что его любимое чтение - эссе Эмерсона, и находил поддержку в презрении трансценденталистов к условностям и почтении к полагающейся лишь на себя силе. Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг черпали силы из знаменитого эссе Торо " Гражданское неповиновение".

Вероятно, еще важнее то, что трансцендентализм ознаменовал первую серьезную попытку в американской истории сохранить духовный опыт и богатство веры без опоры на ее базисные верования. Утверждая коренную невиновность человека, заменяя всякую форму откровения непосредственной интуицией о Боге или истине и предсказывая человечеству бесспорную славу, трансцендентализм прокладывал путь многим романтическим представлениям о природе и судьбе человека, определившим американскую духовную жизнь в последние сто лет.

R.Lundin (пер.А.К.) Библиография: P. Miller, "From Edwards to Emerson", NEQ 13:587-617, and (ed.) The Trans-cendentalists: An Anthology; O.B. Frothingham, Transcendentalism in New England: A History; F.O. MMhiessen, American Renaissance: Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman; L. Buell, Literary Transcendentalism: Style and Vision in the American Renaissance; 3. Myerson, The New England Transcendentalists and The Dial.

См. также: Эмерсон, Ральф Уолдо.

Трансцендентальная медитация

(Transcendental meditation [ТМ]).

Практика восточной медитации, распространенная на Западе индийским йогом Махариши Махеш Йоги. Махариши (это имя в пер. с санскрита означает "великий мудрец") родился в Индии в 1918г. Прежде чем стать учителем древней индийской мудрости на Западе, он проходил обучение у Свами Брахмананды, крого называли также "гуруДэв". В 1959 г. Махариши стал активно распространять свое учение и прибыл в США. Вскоре трансцендентальная медитация стала самым популярным массовым движением среди различных восточных духовных практик, к-рые к тому времени уже укоренились в странах Зап. Европы и Америки.

Упрощенный и вестернизированный набор йогических техник, приспособленных для массового усвоения, Махариши представил западному потребителю в качестве нерелигиозного делания, крое помогает максимально использовать потенциальные возможности, заложенные в человеческой психике, а также достигать глубокого покоя и расслабления. Трансцендентальная медитация притязала на то, что благодаря использованию определенной техники (для занятий медитацией требовалось всего лишь по 20 минут утром и вечером) она принесет людям абсолютное счастье, блаженство и "спокойную бодрость", свободную от всякого напряжения.

Однако притязания на то, что трансцендентальная медитация имеет нерелигиозный характер и связана лишь с "научным" применением определенных методов самоконтроля, были подвергнуты сомнению рядом христианских и светских исследователей. Махариши и тщательно обученные им инструкторы утверждали, что преимущества, к-рые дает применение техник трансцендентальной медитации, никак не затрагивают религиозность занимающегося ими лица. Критики же доказывали, что это движение по сути своей - не что иное, как замаскированная индуистская религиозная практика.

От всех неофитов требуется, чтобы они участвовали в церемонии посвящения. Инструкторы трансцендентальной медитации утверждают, что эта церемония носит исключительно мирской характер. Однако религиозная природа этого обряда, к-рый на санскрите называется пуджа, вполне очевидна. Участники приносят с собой цветы, фрукты, чистый белый платок и кланяются изображению покойного учителя Махариши, гуру Дэву. Пуджа включает в себя славословие, пение гимнов и декламацию священных текстов на санскрите, однако их смысл посвящаемому не известен. Т.о., с христианской точки зрения пуджа - это поклонение ложным богам. В соответствии с принципами трансцендентальной медитации цель пуджи в том, чтобы вызвать у новопосвящаемого и у инструктора измененное состояние сознания, и тогда их ум откроется влиянию " великих учителей ".

Во время пуджи посвящаемому сообщают "тайную" мантру, края представляет собой несколько санскритских слов или слогов, якобы обладающих особым качеством - энергетической вибрацией. Посвященному объясняют, что он должен регулярно и многократно произносить свою личную мантру. Хотя инструкторы трансцендентальной медитации считают мантры всего лишь "бессмысленным набором звуков ", исследования показывают, что все они укоренены в индуистских религиозных обрядах и представляют собой закодированные имена различных божеств. Поэтому повторение мантры фактически означает поклонение тому или иному божеству.

Произнесение мантры - это один из стандартных приемов, с помощью к-рых в сознании практикующего вызывается мистическое переживание единства с божеством. Ежедневные занятия трансцендентальной медитацией (утром и вечером) якобы способствуют тому, что человек входит в измененное, или "трансцендентальное", состояние и в конце концов достигает "просветления ". Цель трансцендентальной медитации- очистить сознание от всех сознательно направленных мыслей и сделать ум пустым. Трансцендентальная медитация, как и все прочие восточные мистические техники, отвергает разум, подчеркивая чувства и ощущения практикующего.

Трансцендентальная медитация, в сущности, представляет собой одну из форм пантеизма, поэтому в ней нет места учению о вечном личностном Боге, Творце вселенной. Влияние монистической традиции на трансцендентальную медитацию сказывается в том, что она предполагает веру в сущностное единство всего сущего и, следовательно, в возможность единения человека со сферой божественного. Однако практика трансцендентальной медитации приводит к идолопоклонству и самообожествлению, ибо практикующий отождествляет свое ограниченное "я" с высшим "Я" творения. Под видом научно обоснованной техники медитации неофиту навязываются определенные состояния, в результате к-рых он теряет связь с реальностью и способность к подлинной самоидентификации.

R.M. Enroth (пер. в. Р.) Библиография: D. Haddon and V. Hamilton, ТМ Wantsyou!A Christian Response to Transcendental Mtditation; D. Haddon, "TranscendentalMedid-dtation", in A Guide to Cults and New Religions, ed. R.M.Enroth.

Трансцендентность Бога

см.: Бога, атрибуты; Бог, учениео Нем.

Тревога, Беспокойство (Anxiety).

Состояние, присущее всем людям. В отличие от страха как предчувствия действительной, реальной опасности тревога - это беспокойное ожидание неких будущих событий, к-рые на самом деле не произойдут. Человек, испытывающий беспокойство, мучается вопросом, как уменьшить вред от ожидающих его неприятностей. Даже в наше время, когда многие опасности и болезни уже побеждены, наш мир ощущает растущее беспокойство, побуждая целый ряд современных мыслителей присвоить второй пол. XX в. название " тревожного века ".

Современная психология и медицина свидетельствуют, что тревога и беспокойство приводят к катастрофическим последствиям - от язвенных заболеваний до хронической депрессии. Чтобы подавить тревогу, существуют психологические методики и специальные терапевтические процедуры. Психологический террор правит в мире; мы мучаем самих себя.

Из Мф 6:25-32 мы узнаем, как Иисус относился к тревоге человека, в чем видел ее причины и пути возможного преодоления. Господь прямо говорит о том, что беспокойство есть отсутствие в нас жизненной силы; суетные тревоги не надо культивировать, поскольку Бог дает нам все необходимое. Иисус взывает к нашему разуму: "...кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?" (ст.27). Озабоченность и раздражение никогда не оказывали и не окажут влияния на будущее. По словам Иисуса, только неверующие погружены в заботы, верующие же во всем доверяются Отцу.

Господь говорит о тревоге и озабоченности с предельной ясностью: (1)Бог Отец любит нас и полностью отвечает за нас; (2) Бог удовлетворит все наши нужды; (3) озабоченность лишена всякого смысла и ни к чему не приводит. Иисус соотносит повседневные заботы с жизнью безбожника и противопоставляет их духовно зрелой жизни в вере.