Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Вопрос об оправдании считался самым трудным из всех вероучительных вопросов, отчасти потому, что его не рассматривали на предыдущих соборах. Мнения протестантов об оправдании осуждаются в 33 канонах. Большинство из этих мнений принадлежало протестантским экстремистам;однако епископы ясно понимали, что фактически они осуждают лютеровское учение, согласно крому праведность Христова - нечто внешнее по отношению к оправданному и только вменяется ему. Тридентское учение об оправдании изложено в 16 главах. В гл. 1-9 говорится о том, что человек не может спастись самостоятельно, но подтверждается, что необходимо его соучастие в спасении через проявление свободной человеческой воли, включая желание принять крещение и начать новую жизнь. Оправдание выражается не только в прощении грехов, но и в "освящении и возрождении целокупного человека ". Гл. 10-13 утверждают, что спасающая благодать возрастает через повиновение заповедям, и отрицают, что о предопределении к спасению можно знать достоверно. В гл. 14-16 говорится о том, что благодать утрачивается, когда человек совершает тяжкий грех (а не только тогда, когда он не верит в Бога), и ее нужно восстановить через таинство покаяния. Спасение дается оправданному и как награда, и как дар, поскольку, пребывая в единстве со Христом, оправданный исполнял заповеди Божьи, совершая добрые дела с помощью благодати.

Полагая, что лютеранская ересь основывается на непонимании таинств, собор посвятил им больше времени, чем всем другим вопросам. Соборное определение подтвердило, что существуют семь таинств, учрежденных Христом (крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, соборование, священство, брак), и осудило тех, кто не считал таинства необходимыми для спасения и полагал возможным оправдание только верой, без таинств. Таинства несут в себе благодать, крую являют и сообщают ех opere operate, безотносительно личных качеств и достоинств человека, совершающего или принимающего таинство. Собор подтвердил положение о пресуществлении: субстанция хлеба и вина превращается в тело и кровь Христову, а внешняя форма хлеба и вина остается неизменной. Подверглись осуждению учение Лютера, символистское учение Цвингли, Карлштадта и Эколампадия, а также промежуточная позиция Кальвина, считавшего присутствие тела и крови Христовых в евхаристии реальным, но духовным. Осуждались и те, кто отрицал полноту принятия Христа через причастие одним лишь хлебом. Согласно соборному определению, в ходе мессы, края должна звучать на латинском языке, Сын каждый раз заново приносится в жертву Отцу. Эта жертва умилостивляет Бога и оказывается действенной по отношению к живым и к мертвым.

В статье, посвященной Св. Писанию, собор вновь отверг лютеранское учение. Предание объявлялось равно авторитет -ным со Св. Писанием; право на верную интерпретацию Библии закреплялось исключительно за Католической церковью; при публичных чтениях и в вероучительных комментариях к обязательному использованию предназначалась Вульгата.

Тридентские установления пользовались огромным авторитетом и определяли жизнь Католической церкви в течение четырех столетий.

F.S. PlGGIN(nep. Ю.Т.) Библиография: G. Alberigo, "The Council of Trent: New Views on the Occasion of Its Fourth Centenary", Con 7. 1:28-48; J. Delumeau, Catholicism between Luther and Voltaire: A New View of the Counter Reformation; P. Hughes, The Church in Crisis: A History of the General Councils; H. Jedin ,A History of the Council of Trent; H.J. Schroeder, Canons and Decrees of the Council of Trent.

См. также: Контрреформация; Папство.

Тридцать девять статей

(Thirty-nine Articles, The, 1563). Имеющий большое историческое значение нормативный вероучительный документ, регулирующий жизнь Англиканской церкви и епископальных церквей всего мира, пребывающих в каноническом единстве с архиепископом Кентерберийским. В документе отразились нек-рые итоги развития английской Реформации XVI в., а говоря точнее - литургический гений Томаса Кранмера, архиепископа Кентерберийского с 1533 по 1556г. В годы правления Генриха VIII, чей развод с Екатериной Арагонской дал толчок английской Реформации, Кранмер и его единомышленники подготовили несколько положений более или менее евангелического характера. Однако только при Эдуарде VI английские реформаторы получили возможность расширить свою деятельность. Незадолго до смерти Эдуарда Кранмер представил вероучительный документ, состоящий из сорока двух положений (статей). Документ увенчал огромный вклад, к-рый Кранмер внес в развитие англиканства. В годы правления католички Марии Тюдор, сменившей на тронеЭдуарда, "Сорок две статьи" были запрещены. Однако позже они составили основу "Тридцати девяти статей", к-рые Елизавета I и парламент утвердили в качестве вероучительной позиции Англиканской церкви. Латинское издание 1563 г. и английское издание 1571г., при подготовке к-рых учитывалось мнение королевы, стали нормативными документами. Елизавета использовала статьи в качестве инструмента государственной политики- (религиозными средствами крепя единство государства) и как теологический via media ("средний путь"), чтобы охватить возможно большее число английских христиан. Со времен Елизаветы о теологическом значении документа много спорили. Еще относительно недавно статьи вызывали огромный интерес у евангеликов и католиков, входящих в англиканскоепис-копальную общину; оба к-рыла общины, хотя и имея различные точки зрения на содержание статей, тем не менее находили их вполне приемлемыми, в отличие от более либеральных (" широких ") групп в англиканстве, для к-рых статьи лишь немногим более значимы, чем просто почтенный исторический документ.

"Тридцать девять статей" справедливо считаются умеренным, легким для восприятия,библейскиориентированным и исчерпывающим исповеданием теологии Реформации. В статьях отвергаются вероучительные положения и практика, к-рые протестанты обычно осуждали в Католической церкви, - напр., идея о сверхдолжных заслугах (XIV), пресуществление (XXVIII), принесение жертвы в ходе евхаристии (XXXI), а также безусловная безгрешность Девы Марии. С другой стороны, в духе реформаторов континентальной Европы, статьи провозглашают Св. Писание конечным авторитетом в деле спасения (VI); в них утверждается, что Адамово грехопадение бросило тень на свободную человеческую волю (X), что оправдание совершается по вере в заслуги Христа (XI), что хлебом и вином необходимо причащать всех участников Вечери Господней (XXX), что духовенство может быть женатым (XXXII). Нек-рые формулировки - прежде всего относящиеся к Троице (I), Церкви (XIX) и таинствам (XXV) - заимствованы из лютеранских исповеданий. Однако положения о крещении (XXVII, "знак возрождения") и Вечере Господней (XXVIII, "тело Христово раздается, принимается и вкушается в ходе Вечери Господней только небесным, духовным образом") скорее напоминают реформатские и кальвинистские установки. Статья XVII о предопределении и избранничестве оказалась наиболее спорной, поскольку "избранничество в жизнь" формулируется здесь в понятиях,напоминающих реформатские исповедания, но вместе с тем - подобно лютеранским определениям - не затрагивает вопроса об осуждении и гибели. "Тридцать девять статей" содержат значительно меньше критики крайних взглядов радикальной Реформации, чем "Сорок две статьи" 1553 г. Так, в "Тридцати девяти статьях ", в отличие от прежнего исповедания, отсутствуют какиелибо опровержения антиномизма, "сна души", хилиазма и универсализма, хотя и сохранены положения об истинности вероисповедного символа (VIII), о необходимости рукоположения духовенства (XXIII), о праве монарха влиять на религиозную жизнь (XXXVII), о праве на частную собственность (XXXVIII), о законности официальных клятв (XXXIX), - положения, к-рые были поставлены под сомнение радикальными реформаторами.

Статьи принимают более ярко выраженную англиканскую окраску, когда речь идет о специфических проблемах XVI в. Ст. VI и ст. XX оговаривают значительные права монарха в управлении официальной церковной жизнью в Англии. Ст. XX ближе к лютеровской, чем к цвинглианской позиции: о Св. Писании здесь говорится скорее как об окончательном и последнем авторитетном слове в религиозных делах, чем как о единственном слове. Ст. XXXIV признает ценность только того предания, крое не "противно Слову Божьему". Ст. XXXVII провозглашает право монарха на "верховное правление" над всем царством, включая Церковь, хотя и не дает ему права исполнять чисто клерикальные функции проповеди или совершения таинств (в 1801г. Американская епископальная церковь заменила эту статью на другую, более соответствующую представлениям Нового Света об отделении Церкви от государства).

В "Тридцати девяти статьях " прямо сформулирована идеология реформ XVI в. Они протестантские, поскольку провозглашают высший авторитет Св. Писания. Они отражают основные убеждения реформаторов об оправдании благодатью через веру во Христа. Они склоняются к лютеранским формулировкам о допустимости верований и религиозной практики, не противоречащей Св. Писанию. Они содержат положения, к-рые, в духе Цвингли цюрихского периода, наделяют государство властным правом руководить Церковью. Они " католические" в своем почитании предания и вере в то, что религиозные обряды должны совершаться одинаково по всей территории государства. "Тридцать девять статей " оказались достаточно неоднозначными, чтобы тысячи теологов заспорили друг с другом, и достаточно убедительными, чтобы стать фундаментом веры для миллионов людей.