Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Господь говорит о тревоге и озабоченности с предельной ясностью: (1)Бог Отец любит нас и полностью отвечает за нас; (2) Бог удовлетворит все наши нужды; (3) озабоченность лишена всякого смысла и ни к чему не приводит. Иисус соотносит повседневные заботы с жизнью безбожника и противопоставляет их духовно зрелой жизни в вере.

Ап. Павел формулирует ту же позицию в Флп 4:6: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением отк-рывайте свои желания пред Богом ". Для этого есть разумные основания: вся жизнь человека - под полным контролем Бога. Однако как применить доводы разума на уровне эмоций и поступков?

В Св. Писании есть ответ и на этот вопрос: опору в борьбе с тревогой и беспокойством мы находим в Св. Духе. В период, когда наиболее естественное состояние - это состояние тревоги, верующий обращается к Св. Духу за помощью и поддержкой. Практический пример приведен в Лк 12:11-12, где Иисус призывает учеников не бояться гонений, "ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить ". Во 2 Тим 1:7 говорится: "...дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия ". Избавление от тревоги - это процесс, берущий начало в отношениях со Св. Духом, а не итог наших волевых усилий. Спокойствие верующего растет по мере того, как он понимает, что всякую заботу можно передоверить Богу, "ибо Он печется о вас" (1 Пет 5:7). Для христианина преодоление беспокойства- внутреннее отношение к проблеме, а не вопрос техники.

В Мф 6:33 Иисус говорит о том, что именно может вытеснить беспокойство из нашей души, указывает единственный путь, на кром все наши нужды будут непременно удовлетворены. Если мы ищем "прежде Царства Божия и правды Его", "это все приложится" нам. Если мы стремимся к духовной жизни, будут обеспечены и наши повседневные нужды. Всякий разговор о насущных проблемах вне взаимотношений с Творцом бессмыслен.

Когда Марфа хлопотала по дому, Иисус сказал ей: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно" (Лк 10:41-42). Помочь "Марфам" земного мира в избавлении от тревог и забот может только постоянное общение с Богом; вспомогательную роль могут сыграть и методы, отвлекающие человека от иррациональных идей. Преодоление тревоги- больше чем обычный запрет на какоето действие. Умение ее избежать проистекает из постоянного и все более углубляющегося общения с Богом. По пламенному слову апостола: "Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек? " (Евр 13:6).

D.Simpson (пер. Ю.Т.) Библиография: G.R.Collins, OvercomingA пх-iety; F. В. Minirth and P. D. Meier, Happiness Is A Choice; B. Narramore and B. Counts, Freedom from Guilt; C. Osborn, Release from Fear and Anxiety; P. Tournier, Guilt and Grace.

Трёльч, Эрнст (TVoeltsch, Ernst, 1865- 1923).

Немецкий теолог, ученый, занимавшийся философией истории и социальных теорий. Родился в Аугсбурге, в семье врача. Изучал теологию в Эрлангене, Берлине и Гёттингене (у Ритчля). Недолгое время служил викарием в Мюнхене, в 1890 г. получил назначение в Гёттинген. Затем переехал в Бонн, а в 1894 г. - в Гейдельберг, где в 29 лет стал штатным профессором. В 1915 г. получил место профессора философии в Берлине. Человек либеральных взглядов, Трёльч принимал активное участие в политической жизни; занимая пост в министерстве культуры Пруссии, трудился в сфере государственного законотворчества.

Тесно связанный со школой "истории религий" (ставившей под сомнение специфику христианства в свете изучения других религий)и находясь под глубоким влиянием историзма Дильтея, Трёльч исследовал вопросы, возникшие в ходе применения научноисторическо-го метода. Он рассматривал современное историческое сознание как ключ к пониманию западной культуры. Тем не менее хаотические и противоречивые исторические сдвиги вступали в конфликт с требованиями определенности, единства и мира, к-рые выдвигались религиозным сознанием. Трёльч заключил, что все мировые религии уникальны и соотносимы с той или иной данной исторической ситуацией; всякое вероисповедание имеет право на существование. Вместе с тем, хотя и считая, что ни одна религия не может в историческом плане считаться абсолютной и окончательной, Трёльч оставался христианским теологом. Он придерживался гегельянской трактовки истории как развития духа, к-рый стремится обратно к Богу. Он видел в религии отражение и черты высшей божественной реальности: с рациональной точки зрения христианство правомочно, поскольку его этические ценности оформлены живым опытом христиан в исторических рамках западной культуры.

Интерес Трёльча к социальным и политическим вопросам побудил его заняться социологическим исследованием христианской истории. Работа "Социальное учение христианских церквей" (1912)- наиболее известная из трудов Трёльча. В ней исследуются семейные отношения, экономика, политика, образование и богооткровенная христианская религия в свете двух противоположных, но и дополняющих друг друга тенденций- компромиссной и бескомпромиссной. Ритм приспособления и протеста выражается в трех типах религиозных институтов: Церкви, заключающей компромисс с обществом и культурой; секте, края отвергает все земные компромиссы; индивидуальной религиозной непосредственности, находящей выражение в мистицизме. Каждый тип, в свою очередь, обусловлен социальнокультурной спецификой.

R. V. Pierard (пер. Ю.Т.)

Библиография: Troeltsch, The Absoluteness of Christianity and the History of Religions, Protestantism and Progress: A Historical Study of the Religion of Protestantism to the Modern World; and The Social Teaching of the Christian Churches; R, Morgan and M. Rye, eds., Ernst Troeltsch: Writings on Theology and Religion; T. Ogletree, Christian Faith and History; A Critical Comparison of Ernst Troeltsch and Karl Barth; B. A. Rust, Toward a Theology of Involvement: The Thought of Ernst Troeltsch; W. Pauck, Harnack and Troeltsch: Two Historical Theologians; T.F. O'Dea, "Ernst Troeltsch", International Encyclopedia of the Social Sciences, XVI, 151-55.

Тридентский собор

(Trent, Council of, 1545-1563). Официальный ответ Католической церкви на лютеранскую Реформацию. Собор состоялся только через 25 лет после того, как Мартин Лютер совершил символический акт отрицания папской власти- сжег папскую буллу, в крой осуждалось его учение (Exsurge Domine, 1520). Это судьбоносное промедление позволило протестантизму консолидироваться; собору пришлось вырабатывать вероучительные положения, противодействующие уже существовавшим протестантским учениям. Хотя нек-рые протестанты присутствовали на соборе, большинство участниковкатоликов стремилось скорее спорить с протестантами, чем примириться с ними. Даже католические историки, к-рые подчеркивают преемственность тридентских определений по отношению к традиционной католической теологии, приходят к выводу, что собор не столько восстановил равновесие средневекового образца, сколько создал новую систему, сочетавшую в себе католическую традицию с требованиями изменившейся исторической ситуации. Новая система была исключительно жесткой и бескомпромиссной, но обладала богатым и живым содержанием, делая упор на духовном и теологическом возрождении, характерном для Контрреформации.

Собор периодически откладывался, гл. обр. (хотя и не исключительно) по политическим причинам. Даже папа Павел III (1534-49), избранный с рассчетом на то, что он созовет собор, и сам понимавший настоятельную необходимость его проведения, был вынужден откладывать отк-рытие, поскольку все больше осознавал сложность существующих проблем. Повестка была столь насыщенной и многообразной, что собор растянулся на 18 лет; за это время успели смениться пять пап. Одни заседания заняли больше четырех лет; огромный свод соборных установлений превысил общее количество установлений всех предыдущих восемнадцати вселенских соборов, признаваемых Католической церковью.

Исторически собор можно разделить на три этапа:

1. Сессии 1-10(13 дек. 1545-2 июня 154 7), при понтификате Павла III.

2. Сессии 11-16(1 мая 1551-28 апр. 1552), при понтификате Юлия III.

3. Сессии 17-25 (17 янв. 1562-4дек. 1563), при понтификате Пия IV.

С самого начала было решено одновременно обсуждать дисциплинарные реформы Церкви (приоритет к-рым отдавал император Св. Римской империи КарлУ) и догматические вопросы (на приоритете к-рых настаивал папа Павел III). Раскаявшийся епископат признал, что причиной лютеровского бунта стали "непомерные амбиции, алчность и корысть" епископов. Соответственно, собор осудил плюрализм (одновременное владение несколькими бенефициями) и абсентеизм епископов и священников. Духовенству предписывалось "не допускать даже малейших промахов, которые, с учетом их положения, становятся значительными". Епископату предписывали основывать в каждом диоцезе семинарии для подготовки духовенства. Ничто так ярко не свидетельствует о тогдашнем страхе католицизма перед протестантизмом, как решение собора придать учебным планам в новых семинариях скорее схоластическую, чем библейскую направленность. Что касается индульгенций, вызвавших протест Лютера, то собор запретил торговать ими и постановил, что благотворительность никогда не была необходимым условием прощения.