Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Многие апологеты находят нек-рые аналогии троичности и в природе вообще, и в конституции человека. Это может представлять определенный интерес, но едва ли уместно придавать таким поискам слишком большое значение. Куда более глубокой представляется мысль Августина о том, что без Троицы не может быть общения или любви в Боге, ибо божественное триединство включает в себя взаимную соотнесенность, в крой божественные совершенства обретают вечное осуществление и выражение, независимо от того, сотворены ли мир и человек.

В рассуждениях рационалистически настроенных критиков учения о Троице легко найти слабое место, ибо они пытаются дать истолкование Творцу в терминах творения, т.е. объяснить единство Бога в терминах математического единства. Более научным будет подход верующего христианина, к-рый учится познанию Бога у самого Бога, действующего ради нас и свидетельствующего о своих деяниях в Св. Писании. Христианина ничуть не смутит, если элемент таинственного и необъяснимого не позволит до конца провести анализ исследуемого материала и прийти к полному пониманию, ибо он знает, что он - всего лишь человек, а Бог есть Бог. Поскольку в божественных деяниях, засвидетельствованных в Библии, единый Бог отк-рывается как Отец, Сын и Св. Дух, то в своей подлинной вере христианин должен " исповедовать славу вечной Троицы ".

G. W. Bromiley (пер. В. Р.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics, 1/1,8-11; J. F. Bethune-Baker, An Introduction to the Early History of Christian Doctrine, 139ff.;W.H. Griffith Thomas, The Principles of Theology, 20-31; J. Moltmann, The Trinity and the Kingdom; R. W. Jensen, The Triune Identity; P. Toon and J. Spiceland, One God in Trinity; E.J. Fortman, The Triune God; D. M. Baillie, God Was in Christ; C. W. Lowry, The Trinity and Christian Devotion; E. Jungel, The Doctrine of the Trinity; K. Rahner, What Is the Trinity? C.F.D. Moule, "The NT and the Doctrine of the Trinity", ExpT 78:16 ff.; T.F. Torrance, "Toward an Ecumenical Consensus on the Trinity", TZ 31:337 ff.

См. также: Бога, атрибуты; Бог, учение о Нем.

Труд

см.: Работа, Труд.

Туринская плащаница (Tirin,

Shroud of). Это льняное полотно размером 14 футов 3 дюйма наЗ фута 7 дюймов хранится в Италии, в г. Турине. На холсте сохранился двойной отпечаток человеческого тела с лица и со спины.

Плащаница известна с 1354 г., но есть сведения, что она много древнее. Поллен предполагает, что она могла существовать в Палестине значительно раньше, хотя плетение и фактура холста позволяют датировать его I в. н.э. Весьма вероятно, что след монеты на правом глазу- это лепта, существовавшая при Понтии Пилате и отчеканенная ок. 29-32 гг. н.э.

Хотя нек-рые ученые ставят определенные вопросы в библейском контексте, но все же соответствие плащаницы погребальному обряду того времени выглядит вполне достоверным. Анализ полотна свидетельствует о том, что верхняя часть была обмотана и обернута вокруг головы, как описывается в Ин 11:44; 20:5-7, в Мишне (Шаббат, 23:5) и в Кодексе еврейских законов (" Законы о трауре", гл. 351-352). Погребальные обряды Кумрана и "Законы о трауре" (гл. 364) удостоверяют, что тела усопших закутывали в саван.

"Законы о трауре" объясняют, почему тело не было обмыто, - преступников, казненных по приказу властей и погибших насильственной смертью, не обмывали. Плащаница указывает и на другой обычай, описанный у Иоанна, - для погребения использовали пелены. В евангелиях рассказывается, как поспешно совершилось погребение (Мк 15:42; 16:1-3; Лк 23:54-56; 24:1-4). Это обстоятельство проясняет многие вопросы, связанные с плащаницей.

В окт. 1978 г. ученые тщательно исследовали Туринскую плащаницу, чтобы выяснить природу кровавых пятен, состав и происхождение отпечатавшегося изображения. Было установлено, что плащаницу нельзя считать подделкой. На ткани нет следов краски, порошка или иного чужеродного вещества, крое могло бы объяснить происхождение запечатленного на ней. Кроме того, это отпечаток трехмерного тела и нечеткое изображение, что попрежнему остается загадкой.

Человек, обвитый плащаницей, был распят; на изображении сохранились следы трупного окоченения. Считается, что в евангелиях приводятся надежные исторические свидетельства и достоверные сведения о распятии Иисуса. Сопоставление образа, запечатленного на плащанице, с евангельским Иисусом показывает, что у них были одинаковые раны, причем в тех местах, в к-рых они обычно не бывали у распятых на кресте.

Оба казненных получили несколько ударов по черепу острыми предметами; у них много кровоподтеков на лице, оба подверглись жестокому бичеванию (на плащанице можно обнаружить следы ок. 120 ран), на плечах у них ссадины от тяжелых предметов, на коленях ушибы. У обоих раны на запястьях и стопах; голени не перебиты. После смерти грудь была пробита, оттуда вытекли кровь и лимфа. Обоих похоронили в спешке, обвив тончайшими пеленами. Все эти факты убедительно доказывают, что перед нами - одно и то же лицо, поскольку они во многом совпадают и ни в чем не отличаются.

Очень важно и то, что на ткани нет следов распада.Это означает, что тело исчезло довольно быстро. Сохранились нетронутыми пятна и даже сгустки крови; это означает, что тело, скорее всего, обвили тканью, иначе пятна были бы смазаны. Кроме того, весьма вероятно, что изображение возникло под действием вспышки света или тепла. Совпадение данных, безусловно,свидетельствует о том, что мертвое тело таинственным образом покинуло саван.

Остается вероятность, что плащаница - подделка или подлинный древний саван, но не погребальные пелены Христа. Однако научные факты указывают на то, что плащаница древняя (возможно, I в. н.э.), ее характер не противоречит тому, что говорится в НЗ, и образ не подделан. На то, что это вполне могло быть подлинное пок-рывало Иисуса, указывает совпадение с описанной в Евангелии нехарактерной практикой распятия. Наконец, отпечаток мог возникнуть вследствие воскресения Христова, что подтверждают наглядные исторические факты и достоверные евангельские свидетельства. Тем не менее эти сведения не позволяют в настоящее время сделать окончательные выводы о происхождении плащаницы.

G.R. Habermas (пер. А. К.) Библиография: P. Barbei./l Doctoral Calvary; G. М. Cocoris, "The Shroud of Turin: Fact or Fake?" BRM, June, 1980,22-24; B.J. Culliton, "The Mystery of the Shroud of Turin Challenges 20th-century Science", Sci, July, 1978, 235-39; V.J. Donovan, "The Shroud and the Laws of Probability", CathDi, April, 1980,49-52; F. L. Filas, "The Dating of the Shroud of Turin from Coins of Pontius Pilate", private monograph, 1980; G.R. Habermas and К.Е. Stevenson, Verdict on the Shroud; G.R. Ha-bermas, "The Shroud of Turin and Its Significance for Biblical Studies", JETS 24:47-54; T. Humber, The Sacred Shroud; C. Murphy, "Shreds of Evidence", Harper's, November, 1981,42-65; D. Sox, Is the Turin Shroud a Forgery? H. Thurston, "The Holy Shroud", Catholic Encyclopedia, XIII, 762-63; P. Vignon, The Shroud of Christ and "The Problem of the Holy Shroud", SciAm, March, 1937, 162-64; К. E Weaver, "The Mystery of the Shroud", NatGeo, June, 1980,730-52; R. Wilcox, Shroud; I. Wilsson, The Shroud of Turin.

Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него)

(Millennium, Views of the). Это учение восходит к Откр 20:1-10, где автор описывает, как Сатана будет скован на тысячу лет и низвержен в бездну. После пленения дьявола воскреснут христианские мученики; они оживут и будут царствовать с Христом тысячу лет. В это время должны воплотиться чаяния об идеальном человеческом обществе, где будут царить мир, свобода, материальное благополучие и закон справедливости. Исполнятся обетования в.-з. пророков, к-рые предсказывали земное благоденствие для народа Божьего.

Милленаризм (или хилиазм) обращается к проблемам, к-рые часто упускают из виду другие эсхатологические воззрения. Хотя большинство христианских теологов размышляет о смерти, бессмертии, конце мира, Страшном суде, воздаянии праведным и наказании грешным, зачастую они ограничиваются судьбой индивида в земном и загробном мире. Милленаризм, напротив, интересуется будущим всего человечества, живущего на земле. Он пытается представить хронологию грядущих событий, подобно тому, как история изучает события прошлого.

Милленаризм существовал и в христианской, и в нехристианской традициях. Антропологи и социологи находят отголоски хилиазма не только у западных народов, однако спорят о том, не были ли они заимствованы из христианской проповеди. Большинство христианских теологов считает, что корни милленаризма - в иудеохристианских писаниях, в особенности в Дан и Откр. Идеи, события, символы и личности, представленные в этих книгах, возникали бесконечное число раз в учениях о конце света. И всякий раз эти мотивы обретают новое значение в свете современных событий.

Главные виды милленаризма. В целях анализа и интерпретации христианские представления о Тысячелетнем Царстве Христа на земле можно классифицировать как премилленаризм, постмилленаризм и амилленаризм. Эти категории включают куда больше, чем череду событий, связанных с возвращением Христа. Тысячелетие, ожидаемое премилленаристами, существенно отличается от тысячелетия, ожидаемого постмилленаристами. Премилленаризм верит в то, что Царство Христово ознаменуют страшные катаклизмы и божественное вмешательство будет еще более сверхъестественным, чем предполагают постмилленаристы. Премилленаризм верит в то, что перед возвращением Христа будут знамения - войны, голод, землетрясения, отступничество, явление Антихриста, великая скорбь- и Евангелие будет проповедано всем народам. Эти события завершатся Вторым пришествием, после чего воцарятся мир и справедливость, и Христос со своими святыми будет царствовать над миром. Это Царство придет внезапно и будет установлено сверхъестественным образом, а не постепенно, в течение долгого времени, благодаря обращению отдельных людей. Евреи будут играть важную роль в грядущем веке, поскольку, согласно премилленаризму, многие из них обратятся и вновь примут деятельное участие в деле Божьем. Природа избавится от лежащего на ней проклятия, даже пустыня будет приносить обильные урожаи. Христос все это время будет сдерживать зло своей властью. Несмотря на идиллическую безмятежность обрисованного здесь "золотого века", случится последний бунт против Христа и Его святых. Но Бог сокрушит зло, воскреснут мертвые нехристиане, будут созданы вечные рай и ад. Многие премилленаристы учили, что в течение тысячи лет мертвые верующие или мученики за веру воскреснут в новой нетленной плоти, чтобы смешаться с другими жителями земли.