Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Тьма (Darkness).

Помимо буквального значения "тьма", к-рые имеют евр. hosek, opel и греч. skotia, skotos, zophos, этому слову присущи богатые метафорические оттенки. По отношению к человеку "тьма" может означать невежество (Иов 37:19), несчастья (Пс 106:10), смерть (Пс 87:12), греховность (Притч 2:13; Ин 3:19), проклятость (Мф 22:13). Все эти метафоры опираются на ту истину, что Бог есть свет (1 Ин 1:5), что в творении и искуплении Он победил тьму - силы, противящиеся Его власти (Лк 22:53; Еф 6:12). Тьма ассоциируется с божественным вмешательством - вопервых, потому, что Бог всегда ск-рыт (за исключением тех моментов, когда Он отк-рывает Себя, - напр., Втор 4:11), и, вовторых, потому, что свет откровения (Ис 60:2) становится тьмой и осуждением тех, кто отвергает его (Ам 5:18;Соф1:15).

J A. Motyer (пер. Ю.Т.)

См. также: Свет.

Тюбингенская школа (Tubingen

School). Консервативная теологическая школа кон. XVIII-нач. XIX в., основанная в Тюбингене профессором X. Г. Шторром (1746-1805). Она подчеркивала супранатуралистический характер откровения и Библии. Кроме того, католическая Тюбингенская школа пыталась в кон. XIX в. примирить церковное учение с современной философией и библеистикой.

Однако самой известной Тюбингенской школой была школа, возглавляемая Ф.Х. Бауром (1792-1860). Он отк-рыл новые пути в изучении НЗ и возглавил самое спорное направление библейской критики сер. XIX в.

Главное достижение этой школы заключается в том, что она привлекла внимание к разным теологическим пластам внутри самого НЗ и утвердила принцип чисто исторического понимания Библии. Были тщательно изучены синоптические евангелия и Ин и разница между ними, послания, приписываемые ап. Павлу, и подлинные послания ап. Павла и других деятелей ранней Церкви. Баур находился под влиянием идеалистической философии; он отвергал супранатурализм и пытался применить гегелевскую диалектику к изучению НЗ. Он обнаружил, что НЗ отражает не однородное развитие, но глубинное противоборство двух направлений, национального и универсального, - иудейской Церкви Петра и эллинистической языческой Церкви Павла. Авторы н.-з. книг стремились примирить конфликт между ранней теологией Петра и более поздней теологией Павла с помощью нового синтеза. Баурсчитал, что подлинность разных книг можно установить по степени, раск-рывавшей "тенденции" этого конфликта. Кроме того, он проследил сходное диалектическое противоборство в истории Церкви.

Хотя Баур начал преподавать в Тюбингене в 1826 г., считается, что школа была создана в 1835 г., когда появилась книга его ученика Д.Ф. Штрауса "Жизнь Иисуса". Она ознаменовала формальный разрыв между старой консервативной школой и новым радикальным антисупранатурализмом. Сам Баур рассматривал личность Христа через призму гегелевских категорий и видел в Нем воплощение идеи, имевшей более универсальное значение, чем конкретная личность Иисуса. Вскоре был создан кружок молодых преподавателей, во главе крого встал Э. Целлер. В 1842 г. он начал выпускать и редактировать жл TubingertheologischeJahrbucher. (Журнал выходил до 1857 г., а позднее возродился под названием Zeitschrift fur wissenschaftliche Theologie (1858-1914) под руководством одного из наиболее радикальных последователей Баура, А. Гильгенфельда.) К кон. 1840-х гг. Тюбингенская школа подверглась суровой критике, и многие ученые стали постепенно уходить из нее. Сам Баур оказался в полном одиночестве в Тюбингенском университете, а также в немецкой академической среде. В последние годы он работал над многотомной историей Церкви, анализируя ее с позиций натурализма и объясняя все события как совокупность политических, общественных, культурных и интеллектуальных причин, без всякого Божьего вмешательства. Эта школа существовала сравнительно недолго. Она подчеркивала диалектический конфликт в ранней христианской Церкви и оспаривала авторство большинства посланий ап. Павла. Школа стояла на антисупранатуралистических позициях. Это способствовало развитию историкокритического подхода к Библии, отрицавшего всякое божественное участие в ее создании.

R. V. pierard (пер. А. К.) Библиография: Н. Harris, The Tubingen School; P. С. Hodgson, The Formation of Historical Theology: A Study ofF. С. Baur; K. Barth, Protestant Theology in the Nineteenth Century; a. Heron,/! Century of Protestant Theology; C. Brown, NIDCC, 987-88.

См. также: Баур, Фердинанд Христиан; Либерализм в теологии; Штраус, Давид Фридрих.

Тюрретен, Франсис

(Turretin, Francis, 1623-1687). Кальвинистский теолог. Внук итальянского протестанта, эмигрировавшего в Женеву, и сын Бенедикта Тюрретена, крупного швейцарского теолога нач. XVIIв. Бенедикт Тюрретен был активным последователем ортодоксального кальвинистского учения, сформулированного на Дортском синоде (1618-19), популяризировал дортские каноны в Швейцарии и Франции. Франсис был сторонником того же направления кальвинизма; известен прежде всего тем, что придал ортодоксальному кальвинизму схоластическую форму.

Тюрретен родился и умер в Женеве, но учился во многих теологических центрах - Женеве, Лейдене, Утрехте, Париже, Сомюре, Монтбане, Нимсе. В 1647 г. назначен пастором итальянской конгрегации в Женеве, в 1653 г. получил звание профессора теологии. Мягкий и отзывчивый человек, он известен бескомпромиссностью своих кальвинистских убеждений. В 1675 г. опубликовал " Гельветическую согласительную формулу" (Formula Consensus Helvetica), а в 1688 г. - знаменитый четырехтомный труд "Наставление" (Institutio), один из самых полных сводов кальвинистской схоластики. После смерти Тюрретена его пасторскую и педагогическую деятельность продолжил сын ЖанАльфонс (1671-1737), к-рый, в отличие от отца, стремился отойти от схоластических кальвинистских норм.

Теология Тюрретена в общих чертах представляет собой то, что называется кальвинистской ортодоксией в традиции Теодора Безы и голландских теологов-антиарминиан. Кроме того, она отражает идею буквальной библейской богодухновенности, в соответствии с Формулой Гельветического согласия 1675 г. Вклад Тюрретена в данную теологию заключается в том, что он выработал исчерпывающую и четкую вероучительную позицию. В рамках кальвиновской теологии Тюрретен формулировал догматы, развивая библейские начала и тщательно подбирая словесную форму. Кальвин, в большей мере ориентировавшийся на гуманистическую ученость, допускал противоречия и неразрешенные проблемы; Тюрретен же стремился создать максимально полную систему логических заключений, края могла бы опровергнуть неортодоксальные толкования и представляла бы собой библейскую и завершенную теологию. Учительные положения, выведенные из "декретов Божьих ", составили для Тюрретена основу его подхода ко всей теологии. Кальвиновская ортодоксия, т.о., сосредоточилась большей частью на идеях предопределения, осуждения на муки, а также спасения через непосредственно сообщенную благодать.

Такого рода ортодоксия не утвердилась в XVIII в. Проблемы библейских текстов рассматривались теологами, продолжавшими использовать экзегезу гуманистов, и теми, кто подвергал сомнению ортодоксальные идеи буквальной библейской богодухновенности (Гельветическое согласие) и непогрешимости Св. Писания (Бельгийское исповедание). Кроме того, теологи (в т.ч. и сын Тюрретена) отказывались от использования четких и конкретных формулировок, разделявших протестантов, в пользу самых общих вероучительных положений (Апостольский символ), позволявших достичь единства. Тем не менее теологию Тюрретена возродили в XIX в. американские пресвитериане из Принстонской теологической школы, и прежде всего Ч. Ходж. "Наставление" Тюрретена было переиздано в 1847 г. и стало классическим учебником американского пресвитерианства.

R.G. VanderMolen (пер. Ю.Т.) Библиография: J. W. Beardslee, III, ed. and tr., Reformed Dogmasties and "Theological Development at Geneva Under Francis and Jean-Alphonse Turretin, 1648-1737'", Ph.D. diss., Yale University; J. Good, History of the Swiss Reformed Churches since the Reformation; J.H.Leith, An Introduction to the Reformed Tradition; G. Marsden, Fundamentalism and American Culture; NCE, XIV, 348; H. Heppe, Reformed Dogmatics.

См. также: Старая принстонская теология; Схоластика, протестантская.

У

Уайт, Элен Гулд (White, Ellen Gould, 1827-1915).

Лидер адвентистов Седьмого дня. В девичестве Элен Гулд Хармон, родилась в шт. Мэн, в семье методистов. Вместе с родителями испытала сильное влияние проповедей адвентиста У. Миллера. В 1843 г. Хармонов исключили из методистской общины за премилленаристские взгляды. Вскоре после присоединения к адвентистам малообразованная Элен объявила,что ей было явлено "откровение" (ставшее первым в череде ее многочисленных откровений), согласно крому адвентисты триумфально преодолеют все земные гонения и получат божественное оправдание. Семьдесят лет спустя, накануне ее смерти, говорилось, что она получила "две тысячи откровений и пророческих снов". Ранние последователи Элен считали ее видения частичным исполнением пророчеств из Поил 2:28-32. Адвентистскому движению был нанесен сильный удар, когда Миллер дважды указал даты Второго пришествия Христа в 1844 г. и оба раза предсказания не оправдались.