Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Пойманный грабитель должен был вернуть то, что украл;если ограбление сопряжено с жестокостью, взимали дополнительные 20% от общей суммы украденного (Лев 6:2-7). Согласно кодексу Хаммурапи, в Вавилоне хозяин дома, схватив вора, мог его казнить, замуровав в проделанной вором дыре (разд. 21). Кража животного наказывалась трехили пятикратным возмещением (Исх 22:1-4); если виновный не мог заплатить, он становился рабом пострадавшего на соответствующее время.

Преступления, связанные с образом жизни. В древнем обществе человек навеки связывал себя данным им словом - лжесвидетельство влекло за собой то же наказание, крому был подвергнут обвиняемый. Согласно кодексу Хаммурапи, человека, ложно обвинившего когонибудь в убийстве, приговаривали к смерти (разд. 1). Лжесвидетельство считалось преступлением против Бога, как и против ближнего. Предполагалось, что человек несет личную и финансовую ответственность за вверенную ему собственность; потеряв ее, он возмещал ее полную стоимость, а если он лишился собственности по нерадивости или присвоил ее, то платил вдвойне (Исх 22:9-11). Члены общины брали под особую защиту вдов, сирот, бедных, чужеземцев. Считалось, что их обидчиков наказывает сам Господь, подвергавший семьи обидчиков такому же обращению (Исх 22:21-24,26-27; 23:9; Втор 23:20; 24:17). Ксексуальным преступлениям относились кровосмесительство, половые отношения в период менструации (Лев 15:24; 18:19; 20:18) и скотоложство (Лев 18:23; 20:15-16). Из других общих законов можно отметить законы о нарушении межи (Втор 19:14), об использовании сбитых весов (Втор 25:15; Лев 19:35; Мих 6:11; Притч 11:1; 20:23). Взятки были запрещены, но никаких специальных наказаний в этом случае не предусматривалось (Исх 23:8).

Наказания. Смертная казнь осуществлялась через побиение камнями или обезглавливание, причем обезглавливали обычно за преступления против царя (2 Цар 16:9; 4 Цар 6:31-32). Мечом чаще всего убивали за религиозные преступления (Исх 32:27; Втор 13:15). Сожжение упомянуто в Библии в связи с сексуальными преступлениями (Лев 20:14; 21:9), хотя иногда, возможно, речь идет 0 выжигании клейма. Земля горы Сион считалась священной, и за осквернение ее лучники расстреливали преступников стрелами. Для устрашения мертвые тела вешали на деревянной виселице, хотя само повешение не использовалось (Быт40:19; Нав 8:29; 10:26; 2Цар4:12). Ассирийцы прибивали тело гвоздями к деревянному брусу. Распинали в 167-166 гг. до н.э. тех, кто отказывался предать иудейскую веру (Иосиф Флавий. "Иудейские древности", XII.5.4); эта же казнь оставалась популярной и в римскую эпоху. Камнями побивали в случае религиозных преступлений, прелюбодеяния, непокорности родителям (Лев 24:15-16; Чис 15:32-36; Втор 13:1-10; 17:2-7; 21:18-21; 22:22-24). В римские времена жертву иногда возводили на эшафот, а уж потом забивали камнями насмерть.

Физические наказания включали избиение палками (Исх 21:20; Притч 13:24; 26:3; Ис 9:4; 2 Кор 11:25) и бичевание, крое осуществляли с помощью многохвостой кожаной плети (ремня); иногда, чтобы было больнее, в ее концы вшивали кусочки кости или металла. Обыкновенно наносили 40 ударов (Втор 25:1-3), в позднейшие времена- на один удар меньше(2 Кор 11:24). Бичевание использовалось и при допросах (Деян 22:24). В римскую эпоху виновного в тяжком преступлении обычно бичевали после объявления смертного приговора, а не до него, как было с Иисусом (Лк 23:16,22; Ин 19:1). Традиционным наказанием на Ближнем Востоке было выкалывание глаз (Чис 16:14; Суд 16:21; 1 Цар 11:2; Притч 30:17). Виновному наносили и другие увечья. Кроме того, люди сами калечили себя во время культовых обрядов. Только евреи отказались от этого, поскольку считали тело человека священным, созданным по образу Божьему. Но они полагали, что можно калечить своих врагов, отрезая им большие пальцы рук и ног, чтобы воины не могли участвовать в сражениях. Нанесение увечий предписывалось кодексом Хаммурапи и ассирийскими законами. Пророки Ананий (2 Пар 16:10) и Иеремия (Иер 20:2-3) были брошены в темницу; в римские времена заключение в темницу рассматривалось и как способ наказания, и как унижение виновного.

Многие наказания, даже смертную казнь, должен был исполнять ближайший родственник жертвы. Тем самым приводился в действие определенный механизм мести, но к виновному могло быть проявлено и милосердие.

Н. W. Perkin (пер. Ю.Т.) Библиография: D. Amram, "Retaliation and Compensation", JQR new series 2:191-211; J. M. P. Smith, The Origin and History of Hebrew Law; G. R. Driver and J.C. Miles, The Assyrian Laws and The Babylonian Laws, 2 vols.; H. B. Clark, Biblical Law; D. Daube, Studies in Biblical Law; J. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts; G.E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East; M. Greenberg, "The Biblical Conception of Asylum", JBL 78:125-32; M.G. Kline, Treaty of the Great King; D.J. McCarthy, Treaty and Covenant; S.M.Paul, Studies in the Book of the Covenant; B.S. Jackson, Theft in Early Jewish Law; B.N. Kaye and G.J. Wenham, Law, Morality and the Bible.

Удовлетворение (Satisfaction).

Компенсация, выплата. Термину "удовлетворение" соответствует др.-евр.слово кдрег(букв. - "выкуп"). Теологи придают этому понятию большое значение, особенно со времен Ансельма Кентерберийского (1033-1109). До Ансельма смерть Христа рассматривалась как выкуп, заплаченный дьяволу за человеческие души, на к-рые он, дьявол, имел законные права. Однако Ансельм в трактате "Почему Бог вочеловечился?" утверждает, что смерть Христа была искуплением, крого требовала Божья справедливость. Такой взгляд лег в основу теории искупления как у католиков, так и у протестантов. При этом протестанты различают активное и пассивное повиновение Христа. Первое состоит в том, что Христос исполнил своим совершенным послушанием требования закона, а второе- в том, что Он снял проклятие закона, приняв позорную смерть на кресте.

Позднее либеральные протестанты подвергли само понятие "удовлетворение" жестокой критике, объявив его небиблейским. Вопрос, однако, не в том, встречается ли такой термин в Св. Писании, а в том, соответствует ли сама идея удовлетворения духу Библии. Ответ на этот вопрос зависит от нашего представления о Боге. Если мы делаем акцент на Божьей милости в ущерб Божьей правде, то нам следует признать, что нет никакого Божьего гнева, к-рый требовал бы умилостивления, и нет, собственно говоря, никакой вины в объективном смысле, крую следовало бы искупить. Тогда действительно нет нужды в удовлетворении, ибо Бог не был оскорблен человеческим грехом.

Между тем Библия ясно говорит, что смерть Христа была жертвоприношением. Такое толкование дела Христова присутствует во всех аспектах н.-з. учения. Вопрос "Какова, согласно НЗ, природа дела Христова?" тождествен вопросу "Какова природа жертвоприношения?". Н.-з. концепцию жертвоприношения, в свою очередь, нельзя правильно понять в отрыве от в.-з. его концепции, согласно крой жертвоприношение - это не просто дар Богу или способ общения с Ним. Невозможно отрицать, что в ВЗ жертвоприношение имеет целью отвратить Божий гнев. Человек, совершивший грех, приносил в жертву животное; возлагая руки на его голову, он как бы перекладывал на него свою вину. Предполагалось, что кровь жертвенных животных - та плата за грех, крую требует Божье правосудие.

Такие жертвоприношения были прообразом жертвы Христовой. Именно из этого исходит теологическое учение о том, что оскорбление, нанесенное Богу нашими грехами, было смыто кровью Христа. Потому Христа и называют Агнцем Божьим. Кровь Христа умилостивила Бога, сняла с нас проклятие закона и примирила нас с Создателем. Такая концепция удовлетворения включает в себя все аспекты библейского учения о спасительной миссии Христа. При этом удовлетворение связывает согрешившее человечество с Богом (здесь особо показателен текст Рим 3:21-26).

Р. К. Jewett (пер. А. г.)

Библиография: Anselm, Cur Deus Homo?

С. A. Beckwith, SHERK, X, 209-10; В. В. Warfield, Studies in Theology.

См. также: Искупления, теории; Кровь и жертвоприношение; Дары и жертвоприношения в библейские времена; Умилостивление.

Уиклиф, Джон (Wycliffe, John, са. 1330-1384).

Английский ученый и теолог, крого нередко называют "утренней звездой Реформации ". Уроженец Йоркшира, получил образование в Оксфордском университете, где ему в 1372 г. было присвоено звание доктора теологии. Пользовавшийся поддержкой высокопоставленных церковных деятелей, большую часть жизни посвятил преподаванию в Оксфорде. Блестящий ученый, знаток позднесредневековой схоластики, Уиклиф обратил на себя внимание правителей государства. Его услугами несколько раз пользовался сын Эдуарда III Джон Гонт, герцог Ланкастерский, к-рый был фактическим правителем Англии после смерти своего отца (1377) до совершеннолетия Ричарда II, когда тот занял королевский трон (1381). Уиклиф осуществлял дипломатические миссии от имени престола и выступал в поддержку гражданского правления. Он отвергал право Церкви на владение землей и собственностью, а также папскую юрисдикцию в светских делах. В учении о власти, сформулированном в трудах "Божественная власть" (DivineDominion, 1375) и "О гражданской власти" (On Civil Dominion, 1376), Уиклиф провозглашает, что Бог присутствует во всех людях, но только праведники как истинные служители Божьи могут претендовать на политическую власть, ибо они одни обладают моральным правом на владение и управление собственностью. Грешники - даже если они дворяне, короли или папы - не обладают таким правом, хотя Бог иногда наделяет их временной властью и собственностью. Уиклиф верил, что церковнослужители, живущие в смертном грехе, теряют право называться слугами Божьими и должны быть лишены богатства и власти.