Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Внимание к социальному угнетению заставляет евангельских христиан изучить библейский взгляд на притеснение и в большей мере осознать влияние социальных условий на формирование теологических воззрений. Такие слова, как "скорбь", "страдание" и "бедствие ", не выражают общественного и политического смысла слова "угнетение", хотя евр. и греч. слова и их контекст явно связаны с общественным притеснением. Употребление слова "угнетение" в последних английских переводах показывает важность этой темы, проходящей через всю Библию.

Многие евангельские христиане пытались истолковать библейские высказывания о социальном и экономическом угнетении в духовном смысле. Можно привести немало доводов в пользу этого подхода, включая библейский призыв к терпению в страдании,связь экономической борьбы с жадностью и скупостью, давнюю христианскую традицию послушания властям, отказ рассматривать социальную активность как нечто достойное духовно устремленных христиан, сведение общественной деятельности к делам милосердия и начавшийся после Второй мировой войны социальный и материальный подъем евангельских церквей.

Хотя Библия признает, что бедность может быть карой Божьей или следствием лени, в ВЗ и НЗ подчеркивается, что главная причина бедности - несправедливость, эксплуатация и классовые противоречия. Бог- неизменный защитник и прибежище угнетенных. Бог защищает их права и грозит судом их притеснителям. Библейский подход к угнетению показывает всю сложность зла и объясняет несправедливость тем, что человек отверг Бога(Рим 1:18-21). Угнетение может быть политическим, расовым, сексуальным, экономическим, возрастным, религиозным, духовным или бесовским. Оно бывает не только экономическим и не ограничивается какимто одним общественным классом. Иов считал, что его угнетает Бог (Иов 10:3), а царь Давид молился об избавлении его от врагов и притеснителей (Пс 26:11).

Евангельская теология не должна замалчивать общественные аспекты угнетения и несправедливости. Бедность - результат греха и зла. С ней нельзя мириться, и ее нельзя идеализировать. Забота о духовном положении человека, чувствующего себя потерянным и оторванным от Бога, не оправдывает безразличия к социальной несправедливости и материальному положению бедных или жертв расовой дискриминации. Очевидная сложность и многообразие зла в человеческой истории все же не позволяет рационально или духовно обосновать односторонний подход к угнетению, к-рый отделяет социальную действительность от личного греха и восстания против Бога, а также от деспотичного и разрушительного действия злых сил. Утверждение, что все люди угнетены изза греховности человечества, ложно, если используется для защиты интересов угнетателей. Но это утверждение верно, если понимать его так, что все люди подлежат суду Божьему и нуждаются в Божьем прощении и избавлении от надмирных сил зла.

Спасение нельзя приравнивать к рождению "нового человека", освобожденного от общественного зла в ходе политической борьбы. По Библии, спасение начинается с восстановления человеческой связи с Богом и примирения, достигнутого через искупительную смерть Иисуса Христа. Христос одержал победу над силами зла и сулит высший суд и справедливость. Христиане призваны трудиться во имя социальной справедливости в уверенной надежде на то, что живой Господь Иисус однажды придет как Царь. Вплоть до этого дня христиане должны трудиться ради освобождения угнетенных, исполнившись духовной силой и мудростью.

D. D. Webster (пер. А. К.) Библиография: L. Boff,"Christ'sLiberation via Oppression: An Attempt at Theological Construction from the Standpoint of Latin A merica", in Frontiers of TheologyinLatinAmerica, ed. R. Gibellini; J.H. Cone, God of the Oppressed: T. Hanks, Oppression, Poverty and Liberation; C. F. H. Henry, God, Revelation, and Authority, IV; S. Mott, Biblical Ethics and Social Change; W. Scott, Bring Forth Justice.

См. также: Теология освобождения; " Социальное Евангелие" .

Уголовное право и наказания в библейские времена

(Criminal Law and Punishment in Bible Times).

Наши знания о законах Древнего Ближнего Востока основаны на полностью или частично сохранившихся законодательных кодексах - таких, как кодексы УрНамму (ок. 2050 г. до н.э.), Билалама (ок. 1925 г. до н.э.), ЛипитИштар (ок. 1860 г. до н.э.), законы Хаммурапи (ок. 1760г. до н.э.), хеттские законы (ок. 1450 г. до н.э.), Ассирийский кодекс (ок. 1350 г. до н.э.) и иудейский кодексзавет (Исх 21-23; ок. 1250г. до н.э.).

В кодексах закреплялись существующие законы и получали юридическое оформление реформы, что нередко случалось после завоевательных войн или смены монарха. В них подробно расписывалось, на какую защиту может рассчитывать человек и какого образа жизни ожидает от него монарх или божество. Поскольку обычно считалось, что закон дается человеку посредством божественного наития, то всякое преступление обычно рассматривалось как отвержение божества; т.о., религиозное, уголовное и гражданское законодательства не слишком различались между собой.

Род или колено заключали заветдоговор с божеством об исполнении определенных религиозных обрядов и, в более широком смысле, о повседневном образе жизни, приносящем благо сообществу. Такой договор помогал объединить людей разных интересов и занятий в единое целое. Соглашаясь на него, сообщество вверяло божеству свое будущее; если договор нарушался, божество наказывало виновных, обычно - посредством природных катастроф или военных поражений, причем наказанию подвергались все вместе. За нек-рые прегрешения могло наказать и само сообщество.

Наказание часто ограничивалось адекватным возмещением ущерба (" око за око "), хотя за кражу животных предписывались суровые кары, включая смертную казнь (кодекс Хаммурапи, разд. 8). Обычно чем ниже была культура, тем суровее были наказания, в т.ч. и смертная казнь. Вероятно, самый цивилизованный характер из всех древних законодательств носили хеттские законы, но в библейском законодательстве этическое начало сильнее.

Религиозные преступления. Самым важным для евреев было утверждение монотеизма, и считались тяжкими преступления, связанные с идолопоклонством - поклонением иным богам, кроме Яхве (Исх 20:4-5; Втор 5:8-9), богохульством (Лев 24:11-16), нарушением субботы (Исх 16:23; 20:9-10; Чис 15:32-36). В противоположность евреям, хетты охраняли сельскохозяйственный уклад жизни и вводили законы, связанные с землей; за нарушение этих законов полагались наказания, в т.ч. смертная казнь и нанесение увечий на лице. Евреи рассматривали заклание детей (Лев 20:2), лжепророчество (Иер 26:8-9), а также любую форму умышленного преступления как преступление против Бога; обычно такой вид преступлений наказывался смертью.

Преступления против личности.

Предумышленное убийство наказывалось смертью (Исх 21:12), но человек, совершивший убийство по неосторожности, мог ук-рыться в святилище (Чис 35:10-28; см. Исх 21:12-15,18-23). За кражу человека также полагалась смертная казнь (Исх 21:16). Нек-рые законы относились к неосторожным действиям, повлекшим увечье, и предусматривали выплату компенсации. Согласно кодексу Хаммурапи, взыскиваемый штраф включал сумму, крую уплачивали врачу за лечение пострадавшего (разд. 206). У евреев человека, чьи действия повлекли за собой увечье другого, напр. потерю глаза или конечности, подвергали точно такому же увечью. Раб, крого постоянно избивал хозяин, в качестве компенсации получал свободу (Исх 21:26-27).

Законы о собственности. За нанесение урона чужой собственности или урожаю, сознательное или по неосторожности, полагался штраф или компенсация (Исх 22:6; кодекс Хаммурапи, разд. 53-56). Заметное место в кодексе Хаммурапи (разд. 250-252) и в библейском законодательстве (Исх 21:28-22:4) занимают законы, связанные с увечьем, причиненным животному, или увечьем, полученным от животного (имелись в виду, гл. обр., быки). Кодекс Хаммурапи предусматривал, что случайный проступок может быть прощен, а небрежность не прощалась- выплачивалась компенсация в соответствии с ущербом, причиненным пострадавшей стороне.

В древние времена считалось, что женщина находится в полной собственности мужчины. До брака она была собственностью отца, после брака - собственностью мужа. Овдовев, она часто переходила в собственность мужчины, приходившегося ближайшим родственником покойному мужу (Руфь 3:13). Т.о., пострадавшей стороной в случае сексуальных преступлений считался владелец собственности, крому выплачивалась компенсация. Однако в Израиле придавали огромное значение нравственности и чистоте сексуальных отношений, а потому любое домогательство, прелюбодеяние, изнасилование сурово наказывались. Если изнасилованиеобрученной девицы произошло вне дома, насильник приговаривался к смерти: считалось, что девушка кричала, но никто не мог ее услышать (Втор 22:25-27). Если же изнасилование происходило в доме, смерти предавали обоих: девушку считали добровольной сообщницей насильника. Ребенок считался собственностью родителей, поэтому он должен был почитать их и повиноваться им. Проклинающего родителей предавали смерти (Исх 21:17), как и того, кто поднял на родителей руку (Исх 21:15). Во времена Моисея родители не могли убить своего ребенка, если ему не вынес обвинения суд. Если же старейшины признавали сына виновным в пьянстве, лени, постоянном непослушании, взрослые забивали его до смерти камнями (Втор 21:18-21).