Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Св. Писание ясно говорит о том, что человек может спастись, но не имеет полной уверенности в спасении (1Ин 5:13). Религиозная уверенность может иссякать вследствие греховных привычек, небрежения Словом Божьим, угашения духа и даже физического или умственного истощения. Нормальный опыт уверенности, извлеченный из веры и послушания, приводит к чувству безопасности в век опасностей, к самоотверженному служению Богу и ближнему, а также к уверенному упованию перед лицом смерти.

Учение об уверенности получило развитие и окончательное завершение в трудах Лютера, Кальвина и многих других теологов после Реформации. На Тридентском соборе Католическая церковь отвергла учение о том, что каждый христианин может быть уверен в спасении. Согласно католическому учению о заслугах и чистилище, лишь особое откровение от Бога могло бы дать человеку уверенность в конечном спасении. Арминиане верят в то, что человек может в лучшем случае обладать уверенностью в спасении в каждый конкретный момент своей жизни, поскольку верующий может стать отступником и лишиться спасения. Методистская церковь, вслед за своим основателем Дж. Уэсли, считает, что для христианина важнее всего уверенность в спасении, возникающая вследствие внутреннего свидетельства Св. Духа и жизни, в крой нет сознательных грехов.

В. A. DEMAREST(nep. А.К.) Библиография: L. Berkhof, Sistemalic Theology, 507-9; Encyclopedia of the Lutheran Church, III, 298-99; H.A. Ironside, Full Assurance.

См. также: Отпадение; Неотступность.

Увещание (Наставление, Поучение)

(Exhortation). Один из основополагающих элементов Слова Божьего на протяжении всей истории народа Божьего. От избрания Авраама и до основания Церкви наставление в праведности, призыв к послушанию и увещание присутствовали в обращении Бога к Его народу. По самой своей сути Тора (обычно это слово переводят как "закон" , но правильнее понимать его как "наставление" и "увещание")-это обращенный к людям призыв обустроить общину и упорядочить культ таким образом, чтобы в этом отразились их избранничество и господство Бога.

Непосредственно после избавления от египетского рабства перед народом Израиля остро встали вопросы: как сохранить свою самобытность, как организовать общественную жизнь и богослужение, чтобы в него не проникла скверна языческих культов, как обеспечить само существование народа во враждебном окружении? До нас дошли ранние образцы наставлений и увещаний, целью к-рых было восполнить эти нужды. В условиях нового завета с Богом Церковь столкнулась с теми же вопросами, и примеры советов и поучений, содержащихся в НЗ, - ответ на эту настоятельную потребность.

Увещание подчеркивает социальный и общественный характер жизни во Христе. Вера есть социальный опыт, разрушающий преграды отчуждения (Еф 2:14-15; Гал 3:28) и созидающий единство посредством общего дара Духа (Еф 4:3). Единство - реально, но о нем говорится в будущем времени: "Доколе все придем в единство веры..." (Еф 4:13). Церковь НЗ была совершенно новым явлением, и она стремилась выработать принципы своей общинной жизни. Эта борьба была особенно напряженной в языческом мире, где члены общин не всегда в достаточной мере могли знать этический монотеизм иудейской религии.

Писатели НЗ вслед за пророками ВЗ настаивали на тесной связи между даром спасения и призывом к послушанию. Казалось бы, послушание следует из спасения, и в нек-рых посланиях соблюдается это естественное подразделение (см., напр., Рим 1-11; 12-15; Еф 1-3; 4-6). Движение Реформации усилило эту логическую формулу положениями sola fide (оправдание только верой) и sola gratia (оправдание только благодатью). Однако в ситуации живого опыта эти два принципа невозможно отделить друг от друга, ибо это означало бы, что сначала человек спасается верой, а потом следует вере с должным послушанием. Хотя вера и послушание не тождественны, на примере нек-рых текстов НЗ(Мф 7:21; 25:31 и дал.; Иак 1:21-22; 1 Ин 3:17) можно убедиться, что они отчасти совпадают. Народ Божий призван и к вере, и к верности.

Суть увещаний, содержащихся в НЗ, в том, что они выражают новизну Царства Божьего. Ценности Царства противоположны общепринятым, обитатели его призваны усвоить парадоксальное отношение к "миру". Они не должны стремиться к общественному признанию (Мф 6), но должны прославлять свое служение в конкретных условиях этой жизни (Ин 13), не "сообразуясь" с "миром" (Рим 12:1-2). Центральный момент увещания в Церкви - это заповедь любви, края дает полноту всему закону. Без любви всякий дар и добродетель тщетны(1 Кор 13:1-3). В библейском понимании совершенство заключается в любви, не различающей между злыми и добрыми, праведными и неправедными (Мф 5:43-48). Попечение о бедных составляет самую сущность любви (Иак 1:27; 1 Ин 3:17-18; Лк 4:18), это долг каждого христианина.

Кроме социальных наставлений, в НЗ есть и другие, цель к-рых - сохранить самобытный характер Церкви в неприкосновенности от "мира" с его началами и силами, к-рые всегда стремятся к ниспровержению и разрушению (ср. Рим 12:1-2; Ин 17:14-16; Еф6:12-20).

R.W. LYON(nep. В.Р.)

Угнетение

(Oppression). Грех бесчеловечности по отношению к комулибо. Нарушение прав человека и унижение человеческого достоинства, эксплуатация человеческого труда, подавление моральных ценностей и самой личности. Угнетатели могут принадлежать к элите, края обладает властью подчинять себе других, пользуясь своим привилегированным положением и материальным благосостоянием, или к массе, края подавляет меньшинство количественным превосходством. Человека могут притеснять в семье, на работе или в обществе. Угнетатели могут сознавать, что они держат других в подчинении, или не понимать последствий своих греховных действий. Нередко ими движет страх, гордость или жадность. Угнетение- сложное зло, имеющее психологические, духовные, экономические и политические последствия; зачастую угнетенные не сознают своего истинного положения и остаются беззащитными.

Современную теологию прежде всего интересует экономическое и политическое угнетение. Согласно "теологии освобождения", суть Евангелия - освобождение угнетенных от общественнополитической эксплуатации. Полагают, что материальная реальность предоставляет надлежащий контекст для понимания духовной реальности. Чтобы достичь спасения, нужно преодолеть несправедливые общественные структуры и обеспечить эксплуатируемым и угнетенным классам достойное положение и равенство.

Считается, что лишь те, кто встал на сторону бедных и угнетенных, способны создать подлинную теологию и слиться с Богом всех угнетенных. Согласно различным "теологиям освобождения", угнетение проистекает из расовой, сексуальной, политической и экономической эксплуатации. Ключевая идея для понимания природы угнетения - дегуманизация. Все, что мешает людям стать более человечными, следует считать угнетением.

Критическое осознание репрессивного характера общественных структур происходит через "осознавание" - процесс, с помощью крого угнетенные начинают понимать свою ситуацию и бороться за решительные перемены. Пока сознание угнетенных порабощено, они не могут критически осознать свое общественное положение. Сознание угнетателей передалось угнетенным массам, приобщившимся к культуре. Угнетенные настолько усвоили взгляды своих притеснителей, что больше всего на свете их привлекает образ жизни угнетателей. Бедные воспринимают жизненный успех так же, как богатые: быть - значит иметь. Смысл жизни свелся к обладанию материальными благами. Жертвы расизма понимают свою личную неповторимость и ценность так же, как их притеснители: быть - значит господствовать. Пробуждение самосознания человека противоположно такой психологии; чтобы прийти к этому, необходимо вернуть угнетенным их человеческое достоинство и укрепить их стремление к социальной справедливости и равенству. Угнетенные, вместо стремления уподобиться угнетателям, должны бороться за человечность всех людей, включая угнетателей.

Негритянский теолог Дж. Коун, выступая от лица многих теологов освобождения, пишет: "Узнать Христа - значит увидеть, как Он борется за угнетенных и их свободу" ("Бог угнетенных"). Для Коуна всякое угнетение носит общественный характер, а свобода рождается в политической борьбе: " Бедные понимают, что их борьба против бедности и несправедливости не только не противоречит Евангелию, но составляет суть благовестил Иисуса Христа ".

Внимание к социальному угнетению заставляет евангельских христиан изучить библейский взгляд на притеснение и в большей мере осознать влияние социальных условий на формирование теологических воззрений. Такие слова, как "скорбь", "страдание" и "бедствие ", не выражают общественного и политического смысла слова "угнетение", хотя евр. и греч. слова и их контекст явно связаны с общественным притеснением. Употребление слова "угнетение" в последних английских переводах показывает важность этой темы, проходящей через всю Библию.