Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

Аверкий Пономарев (31 января 1967 г.), колокольня была пристроена только в 1928 г. Новая моленная стала похожа на ярусные церкви, которые строились в XVII в. [Брунов / Валасюк 1956: 189–190], вероятно, строители приняли за образец храмы старообрядцев Литвы [ср.: Егоров 1968: 171, фото]. В 1936 г. моленная была реставрирована. Во время немецкой оккупации она не была разобрана, как это произошло с храмами в Глубоком Рву, Пиявне Русском или Штабниках, скорее всего потому, что среди оставшихся на месте немногочисленных старообрядцев был наставник, который о ней позаботился. Внутреннее убранство моленной очень скромное, здесь можно обнаружить несколько старых богослужебных книг, несколько крестов и 15 икон. Зато колокольня, напротив, оборудована довольно интересно. Наверху, куда ведет деревянная лестница, находится два небольших размеров колокола, соединенных кожаным ремешком, и «рейка», кусок металлической рельсы, то есть било. Под висящими колоколами и билом находится специальное возвышение в форме вытянутого прямоугольника, со ступенями для поднимающегося сюда наставника. Одной рукой он тянет за связанные ремешком колокола, а в другую берет металлический молоток на деревянной ручке, которым ударяет в «рейку». Перезвон обычно начинается с двенадцати отдельных ударов в один из колоколов – в честь двенадцати апостолов – и заканчивается тремя отдельными ударами в честь Святой Троицы.

Моленная в Погорельце была построена в 1912 г. на месте старой, разобранной и отданной местными старообрядцами братьям по вере из Штабинок, когда они основали собственный приход. Новую моленную строили приглашенные мастера из Вильна, и наверняка поэтому она, так же как и церковь в Водилках, относится к тому типу храмов, который встречается в Литве.

Моленная в Сувалках была построена также в 1912 г., но по проекту, созданному в Вильне. Это самая большая из всех старообрядческих церквей в Польше. Во время написания книги она пустовала, внутри церкви не было никаких предметов культа или украшений.

Моленная в Габовых Грондах была построена позже всех старообрядческих церквей в Польше, уже после Второй мировой войны, это уже третье церковное здание, построенное в деревне. Наставник Варфоломей Парфенович Филиппов (1882–1968) в письме автору (от 17 октября 1966 г.) сообщил следующее. Здание моленной стоит там, где до 1943 г. стояла похожая предыдущая церковь старообрядцев, которая была продана и служила как хозяйственное строение (овин), после того как жители деревни в 1943 г. были вывезены на принудительные работы в Германию. Здание моленной представляет собой в плане прямоугольник длиной 11,3 м и шириной 7,2 м. Высота здания – 3,5 м. Колокольня имеет 4,2 м в длину и 3,7 м в ширину. Из всех старообрядческих церквей моленная в Габовых Грондах – самая скромная. Летом 1967 г. автор насчитал в ней 9 икон, написанных на досках, из которых 3 было получено от братьев по вере, постоянно проживающих в Клайпеде. Кроме икон, в моленной находилось 2 складня («створца») и 5 крестов («распятий»).

Церковь в Войнове была построена в 1922–1927 гг. на средства, собранные местными верующими, и пожертвования православных, как тех, что переехали на Мазуры, так и проживавших в Западной Европе (из «Автобиографии» св. А. Аваева). Интерьер храма типичен для многих православных церквей в нашей стране. Наряду со старинными иконами и крестами, такими же, как и в старообрядческих моленных в этой же деревне, здесь можно увидеть множество новых икон, не представляющих художественной ценности, в том числе репродукций известных икон, напечатанных на бумаге. Однако с точки зрения архитектурных особенностей деревянный храм представляется интересным. Во внешнем убранстве использованы стилизованные элементы декора, напоминающие древнерусские церкви, характерные для Русского Севера. Элементы стилизации проявляются в форме купола, наличников и других украшений.

Своим оригинальным видом церковь обязана проектировавшему ее настоятелю, о. Александру Аваеву, который, насколько нам известно, родился в Твери, и, следовательно, именно там надо искать подобные образцы храмовой архитектуры.

Фото 13. Титульный лист Святцев, изданных в 1860 г. в Иоганнисбурге

Предметы религиозного культа. В жизни старообрядцев предметы религиозного культа всегда играли исключительно важную роль и до сегодняшнего дня исключительно чтимы. Старообрядцы старались следовать традициям своих предков во всем, что имело отношение к форме, величине, способу использования и т. и. сакральных предметов. Любые нарушения традиции рассматривались как святотатство. Благодаря такому отношению к старине, некоторые элементы древнерусской церковной культуры (до середины XVII в. распространенные по всей России) сегодня можно встретить только у старообрядцев.

Культовые предметы, которыми пользуются старообрядцы, проживающие в Польше, можно разделить на четыре основные группы: а) книги; б) иконы; в) кресты; г) предметы, которые можно назвать вспомогательными (церковная утварь).

А. Богослужебные книги. Старообрядцы почитали книги наравне с иконами и потому с детских лет воспитывались в атмосфере уважения к книгам и почитания книги [Gerss 1910: 2]. Многие старообрядцы посвящали часть свободного времени чтению богослужебных книг [ср.: Изборник 1076: 153–158]. Чем старше они становились, тем больше читали, а в зрелом возрасте учили молодежь, воспитывая в детях и внуках привычку к чтению. Это означало, что среди старообрядцев, в том числе среди простых крестьян, было много грамотных, поскольку навыки чтения способствовали формированию навыков письма. Следует отметить, что среди старообрядцев было значительно больше умеющих читать и писать, чем среди крестьян православного вероисповедания или среди католиков.

До сегодняшнего дня каждый богобоязненный старообрядец, беря в руки богослужебную книгу, осеняет себя крестным знамением и поступает так же по окончании чтения. Иноверец не имеет права прикасаться к святым книгам, а получить на это разрешение может только человек, который пользуется большим доверием и уважением у старообрядца. Например, в Войновском монастыре в исключительных случаях монахини разрешали посмотреть книги, но если заинтересованный хотел ознакомиться с содержанием – сестры сами листали страницы. Раньше старообрядцы строго следили за тем, чтобы во время чтения переворачивать страницы медленно, сосредоточенно и уважительно, сначала поднимая правой рукой верхний угол страницы и только затем переворачивая ее. Оставлять книгу открытой считалось грехом. Книга должна была быть не только закрыта, но и скреплена специальной застежкой. Книги берегли, отводя для них место под иконами, они стояли (не лежали) на специально отведенных полках или столиках, повернутые застежками к стене. В настоящее время для хранения книг служат главным образом особые шкафчики, в которых находятся и другие предметы религиозного культа. Переезжая с места на место, старообрядцы забирали с собой старые книги, а если становились более зажиточными, пополняли свое книжное собрание, разыскивали нужные им книги и часто покупали их за огромные деньги. Например, в 1838 г. Мартин Герсс отмечал, что на Мазурах за некоторые книги старообрядцы платили от 10 до 50 рублей за экземпляр [Gerss 1910: 4].

Религиозные книги, которые читали старообрядцы, можно разделить на