Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

См. также: Пятидесятничество; Духовные дары; Крещение духом; Языков, дар (Глоссолалия).

Хартсхорн, Чарльз

сш.: Теология процесса.

Хатчинсон, Энн (Hutchinson, Anne, 1591-1643).

Одна из самых ярких личностей в ранней религиозной мысли Новой Англии. Теологические воззрения привели ее к серьезному конфликту с пуританскими властями. В 1634 г. она переехала в Массачусетс вслед за своим духовным наставником, английским пастором Дж. Коттоном, к-рый годом раньше покинул Англию и поселился в Бостоне. Коттон придавал особое значение действию свободной благодати Божьей и в этом плане оказал на нее сильное влияние. Оказавшись в Новой Англии, она стала устраивать еженедельные собрания, на к-рых обсуждалась последняя воскресная проповедь Коттона, а миряне призывались к благочестивой жизни. Все шло хорошо, пока не пошли слухи о том, что Энн Хатчинсон тяготеет к антиномизму, т.е. считает, что христианам не нужен закон. На собраниях она говорила, что верующий обретает Св. Духа и потому не связан законом; более того, одно лишь соблюдение внешних законов (к примеру, законов Массачусетса) совсем не означает, что он - настоящий христианин.

В своих теологических воззрениях Энн Хатчинсон опиралась на проповеди Дж. Коттона и на собственное знание Библии. По сути дела, она развивала вполне приемлемые, пусть и формально не зафиксированные пуританские концепции спасения. Трудность была в том, что ее идеи создавали потенциальную угрозу пуританскому пути Новой Англии. Если каждый верующий живет только по благодати, каким образом они вместе смогут построить общество, кро-го так страстно жаждали пуритане? Вскоре лидеры Массачусетса потребовали у Энн Хатчинсон объяснений.

На протяжении многих дней она стойко отвечала на вопросы самых опытных пасторов и судей, тщательно аргументируя свои рассуждения ссылками на Св. Писание и приводя логически неопровержимые доводы. Казалось, ей уже удалось убедить своих оппонентов, но тут она совершила роковую ошибку, заявив, что Св. Дух говорит с ней напрямую, а не через Св. Писание. Этого лидеры Массачусетса стерпеть не могли, и в 1638 г. Энн Хатчинсон вместе со своими последователями была исключена из общины. Сначала она перебралась в РодАйленд, потом на ЛонгАйленд и, наконец, отправилась в глубь территории штата НьюЙорк. Здесь ее и почти всю семью убили индейцы. Один из ее потомков, Т. Хатчинсон, стал последним губернатором колониального Массачусетса - той самой колонии, откуда за много лет до этого изгнали талантливейшую женщину колониальной Америки, замечательного теолога, какими бы спорными ни были ее воззрения.

М. A. NoLL(nep. Ю.Т.) Библиография: Е. Battis, Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and theAntinomian Controversy in the Massachusetts Bay Colony; D. D. Hall, ed., The Antinomian Controversy; 1636-1638: A Documentary History.

Хвала (Praise).

Библия насыщена хвалой и формулами богопочитания. Воздавая хвалу Богу, Его создания приносят Ему дань восхищения, поклоняются Его личности и благодарят за милости и щедроты. Ангелы, превосходящие всех силой, благословляют Бога (Пс 102:20). Во время рождества Христова они славят Бога (Лк 2:13-14). В дни грядущей скорби они восславят Агнца: "Достоин Агнец закланный..." (Откр 5:11-12).

Израиль возносит хвалу Господу, особенно в "хвалебных псалмах" (Пс 112:17). Не только Израиль, но и все, кто служит Богу, небо и земля, моря и все, что в них, т.е. "всякое дыхание" должно хвалить Господа (Пс 134:1-2; 69:34; Пс 150:6).

Бога можно хвалить на музыкальных инструментах и в песнопениях (Пс 150:3-5; 103:33). Хвала может выражаться в жертвоприношении (Лев 7:13), свидетельстве (Пс 65:16) и молитве (Кол 1:3). Хвала может быть народной и личной (Пс 95:3); хвала может быть внутренним порывом или выражаться в слове, исходить из уст(Пс 50:17). Бога славят за спасение (Пс 39:11) и величие Его дел (Откр 15:3-4). Его восхваляют за величие(Пс 103:1)исвятость(Ис6:3).

йногда восхваляют человека, когда он достоин (Притч 31:28,31) или недостоин похвалы (Мф 6:2). Ап. Павел искал славы Господней, а не хвалы людской (1 Фес 2:6), но признавал хвалу как дань уважения за благовествование (2 Кор 8:18). Такая хвала может побудить человека к святой жизни (Флп 4:8).

Нельзя "уничтожать" хвалу и славословие, ибо Бог сказал: "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня..." (Пс 49:23). Всякое верующее сердце, крое размышляет над Его делами (Пс 76:11-14), перечисляет Его благодеяния (Пс 102:2) и благодарит Бога за Его неизреченный дар (2 Кор 9:15), видит в этом не только свой долг, но и радость.

G. В. Stanton (пер. А. К.)

Хвалебный гимн, Прославление

см.: Службы суточного круга.

Хваление (Boasting).

Взгляд Библии на хваление выражен в словах: "да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле..." (Иер 9:23-24). ВЗ и НЗ отвергают восхваление самого себя и признают лишь хваление Бога, единственно достойного всякого восхваления. Теологические предпосылки этого взгляда сводятся к следующему: 1) различие между тварью и Творцом; 2) представление, согласно крому все, что человек делает и что он собой являет, - дар от Бога (1 Кор 4:7), все, что Бог делает и что Он собой представляет, присуще Ему самому. Человек, хвалящийся собой, претендует на хвалу и славу, к-рые принадлежат Богу; это - надменность (ср. Иак 4:16). Человек, хвалящийся Богом, воздает Богу хвалу и славу, к-рые по праву принадлежат Ему.

Как видно из приведенного нами отрывка (Иер 9:23-24), одно и то же слово может употребляться для самовосхваления человека, на крое налагается запрет (напр., 3Цар 20:11; Пс9:24; 48:7; 51:1; 96:7; Притч 20:14; 25:24; 27:1)и дляхваления, крое поощряется (напр., Пс 33:3; 43:9). Соответствующие слова, к-рые встречаются чаще всего, это - евр. корень halal и греч. kauchaomai (в негативном смысле - 1 Кор 3:21; Иак 4:16; в позитивном- 2 Кор 1:12; 2 Фес 1:4). Прочие слова со сходным значением - напр., alaz в НЗ - используются в негативном смысле (Рим 1:30; 2ТимЗ:2).

Чаще всего в НЗ к проблеме хваления обращается ап. Павел - из 63 случаев употребления слова kauchaomai и родственных с ним ему принадлежит 57(5 раз это слово встречается у Иакова и один раз в Евр). Ап. Павел отвергает всякое хваление перед Богом своей праведностью, мудростью или положением (Рим 2:23; 3:27; 4:2; 1 Кор 1:29; Еф 2:8-9). Для него единственное приемлемое хваление заключено в словах, на к-рые он ссылается: "Хвалящийся хвались Господом" (Иер 9:24; цит. в 1 Кор 1:31). Хваление Господом "через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим 5:11)и "крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал 6:14) охватывает все аспекты Божьего участия в жизни человека, в силу чего и они становятся поводом для хваления Богу и благодарности Ему. Так, напр., ап. Павел хвалится отдельными церквями (2 Кор 1:14; 7:4,14; 8:24; Флп 2:16; 1 Фес 2:19; 2 Фес 1:4) и даже благодатью Божьей, крую Бог даровал ему (2 Кор 1:12); поступая так, он воздает хвалу Богу за то, что Бог сделал.

G.W. Knight, III (пер. в. Р.)

Библиография: Н.С. Hahn, NIDNTT, I, 227-29.

См. также: Слава; Гордыня.

Хемниц, Мартин (Chemnitz, Martin, 1522-1586).

Теолог, сыгравший ведущую роль в упрочении лютеранства после смерти Лютера. Популярное изречение гласит: Si Martinus поп fuisset, Marti-nus vixstetisset ("Если бы не пришел Мартин [Хемниц], то вряд ли бы сохранился Мартин [Лютер]").

Хемниц родился в Трёйнбритцене, недалеко от Виттенберга. Уже в детстве он проявил необыкновенную одаренность, и его послали в Виттенберг в латинскую школу. Чтобы помочь семейному предприятию (они были портными), Хемниц оставил школу, но позже продолжил обучение в Магдебурге (1539-42). В 1545 г. поступил в Виттенбергский университет, где учился у Филиппа Меланхтона. Когда в результате Шмалькальденской войны Виттенберг капитулировал, Хемниц перебрался в Кёнигсберг, где получил степень магистра. Именно здесь у него проявился глубокий интерес к теологии. В Кёнигсберге Хемниц стал библиотекарем в герцогской библиотеке. В1554 г. его пригласили преподавать на философском факультете в Виттенберге; переполненные студенческие аудитории свидетельствовали о его преподавательском даре. Однако в скором времени он переехал в Брунсвик, чтобы стать проповедником и коадъютором суперинтендента лютеранских церквей. До самой смерти он самоотверженно служил в Брунсвике.

Хемница справедливо считают выдающимся проповедником и церковным деятелем. Однако основная его заслуга - в той важной роли, крую он сыграл в спорах между Римскокатолической церковью и церквями, приверженными Аугсбургскому исповеданию, а также в протестантских межцерковных спорах после смерти Лютера. Результатом полемики с католиками стало его "Исследование" (Ехатеп) канонов и установлений Тридентского собора. Стремясь помочь разрешению внутрипротестантских споров, Хемниц принял активное участие в разработке и принятии Формулы согласия (1577).