Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

М.А. NOLL(nep. Ю.Т.) Библиография: С. Hodge. The Way of Life and Systematic Theology; A.A.Hodge, The Life of Charles Hodge; W. A. Hoffecker, Piety and the Princeton Theologians; M. A. Noll, The Princeton Theology 1812-1921.

См. также: Ходж, Арчибальд Александер; Уорфилд, Бенджамин Брекинридж; Старая принстонская теология.

Хокинг, Уильям Эрнест (Hocking, William Ernest, 1873-1966).

Американский ученыйпротестант, философ и религиовед. Преподавал в Андоверской теологической школе, в Йеле и Гарварде. Он полагал, что философия не должна оставаться уделом академических исследований, но должна выявлять и разрешать проблемы мира в более широком смысле, в т.ч. проблемы религии, края особенно его интересовала. Хокинг написал восемнадцать книг, среди них "Значение Бога в человеческой жизни" (The Meaning of God in Human Experience, 1912), "Природа человека и как ее изменить" (Human Nature and Its Remaking, 1918), "Переосмысление миссии" (Rethinking Missions, 1932), "Живые религии и всемирная вера" (Living Religions and а World Faith, 1940), а также около двухсот журнальных статей. В "Переосмыслении миссии " Хокинг пишет, что миссионеры должны не ограничиваться евангелизацией, но активно действовать в сфере социальной и медицинской помощи. Проповедуя такие идеи, в то время еще не очевидные, Хокинг оказался втянутым в споры либералов и консерваторов.

Философская система Хокинга характеризуется как "объективныйидеализм"; в ней подчеркивается "иное сознание" Бога. Его труды испытали влияние европейских экзистенциалистских течений и сами оказали влияние на эти течения. Философ учил, что "Я" и "Ты" неразделимы, радикальным образом пересматривая взгляды Декарта. Говорил он и о том, что человек воспринимает Бога не только в метафизическом плане, но и в конкретном чувственном опыте.

Проницательный исследователь и критик других культур, Хокинг много ездил по миру. Он читал лекции в Англии, Шотландии, Нидерландах, Германии, Сирии, Китае и других странах.

J.D. SPICELAND(пер. Ю.Т.) Библиография: W.E. Hocking, TheMeaningof Immortality in Human Experience, The Meaning of God in Human Experience,Science and the Idea of God, andVhatManCanMakeofMan;L.S. Rouner, ed., Philosophy, Religion, and the Coming World Civilization.

Холл, Карл (Holl, Karl, 1866-1926).

Немецкий историк и теолог, внесший значительный вклад в изучение трудов Лютера. С 1906 г. преподавал историю в Берлинском университете, где стал ведущим специалистом по Лютеру. Даже если бы Холл не написал ни слова о лютеровской теологии, то получил бы признание как крупный исследователь. Он считал, что нужно разобраться в литературном наследии Лютера и убедиться в подлинности приписываемых ему трудов. В результате он отверг несколько работ, но установил, что Лютеру принадлежат работы, к-рые раньше приписывали другим авторам.

Холл так хорошо знал Лютера, что смог глубоко проанализировать его теологические взгляды. Он подчеркивал, что основу лютеровской веры составляла "религия совести", - иначе говоря, Лютер ощущал, что необходимо ответить на тревожащие его самые сокровенные чувства. Такой внутренний опыт, по мнению Холла, - сердцевина лютеровской теологии: Лютер ощущал, что со всеми своими грехами одиноко предстоит перед Богом.

Акцент, к-рый Холл сделал на внутреннем опыте отношений Лютера с Богом, обусловил его вклад в науку. Холл понял и объяснил, почему Лютер восстал против Церкви, - как честный человек Лютер поступал только по велению совести, как честный теолог он говорил только о том, что велела ему совесть, независимо от церковных учений. Однако концепция Холла о тех путях, к-рыми Лютер пришел к своим теологическим выводам, достаточно противоречива. Холл полагает, что теологию Лютера определили скорее личный опыт и логика, чем возвращение к учениям Библии.

J.E. Mennell (пер. Ю.Т.) Библиография: К. Holl, The Cultural Significance of the Reformation and What Did Luther Understand by Religion?

Холокост (Holocaust, The).

Освенцим - польская деревня,где располагался один из самых больших нацистских концентрационных лагерей, - стал символом массовых убийств и ужасов холокоста. Один из многих нацистских лагерей смерти олицетворяет в общественном сознании всю систему массовой депортации, унижения, умерщвления людей, созданную немецкими нацистами во время Второй мировой войны. Термин "холокост", обычно использующийся, чтобы обозначить нацистские преследования и безжалостное уничтожение 6 млн евреев в 1933-45 гг., стал символом безмерных страданий и частных и массовых проявлений зла в XX в. Первая пол. этого века, к-рый "Новая кембриджская современная история" именует "эрой насилия", отмечена двумя кульминационными моментами насилия - холокостом и Хиросимой.

Анализ ученыхисториков показал, насколько недостаточной и безразличной была реакция жителей Германии и других стран, на глазах у к-рых нацисты преследовали евреев. Правительства союзников историки обвиняют в том, что во время войны с Германией они не отдавали приказа бомбить Освенцим и ведущие к нему пути. Даже еврейские организации в Америке подверглись критике за то, что они недостаточно старались спасать европейских евреев. Однако самое большое бремя ответственности легло на христианские церкви, особенно в Германии, за их равнодушие и бездействие до и во время холокоста. Кроме того, определенные положения христианского вероучения и реальное поведение христиан взрастили антииудаизм, к-рый привел к тому, что народ поддерживал радикальные антисемитские движения до 1933 г. Зловещий отпечаток в немецкой лютеранской традиции оставили антисемитские высказывания Мартина Лютера в 1543г.,атакже оголтелый антисемитизм А. Штёкера, к-рый с 1874 г. был придворным проповедником. Кроме того, традиционное христианское учение о "проклятых евреях", на к-рых возлагали обвинение в богоубийстве, порой воспринималось как призыв к антисемитским акциям. Второй Ватиканский собор в документе 1965 г. признал пагубность этого учения : нельзя возлагать вину на всех евреев, живших в то время, и на евреев нынешних. Протестанты тоже пересмотрели свое учение об иудеях. В1980 г. синод Рейнской земли Немецкой евангелической (протестантской) церкви с энтузиазмом принял программный документ "Резолюция о возобновлении отношений между христианами и иудеями". Характеризуя холокост как поворотный момент и предпосылку к новым отношениям, резолюция признает "общую ответственность и вину германского христианства". Дальше говорится, что непрерывное существование еврейства и создание государства Израиль знаменуют верность Бога своему народу. Иудеи и христиане провозглашаются свидетелями Божьими перед миром и друг перед другом; при этом резолюция отмечает, что Церковь не может проповедовать еврейскому народу наравне с другими народами. Тем самым документ затрагивает деликатную тему миссии к иудеям, крую нек-рые иудеи после холокоста отождествляют со стремлением к духовному геноциду. Они задают вопрос: не хотят ли христиане сделать мир свободным от евреев (Juden-rein)! По крайней мере, один евангелистский проповедник, Билли Грэм, воздерживается от того, чтобы проповедовать евреям.

Хотя христианский антииудаизм способствовал ненависти к евреям в Германии, основная тяжесть вины за холокост лежит на Адольфе Гитлере, сделавшем расовый антисемитизм краеугольным камнем своей политики, а также на лидерах нацистской партии и их подчиненных, создавших эффективную машину уничтожения. Врачи концентрационных лагерей, к-рых учили лечить людей, стали убийцами - они проводили бесчеловечные медицинские эксперименты и отбирали людей для умерщвления. Инженеры разработали новое орудие убийства, газ "циклон Б", к-рый запускали в камеры, закамуфлированные под душевые комнаты. С евреями, в к-рых нацисты видели вредных паразитов, подлежащих уничтожению, очень жестоко обращались в концентрационных лагерях уже в 1930-е гг. В 40-е гг. уничтожение евреев и других заключенных стало основной задачей шести восточноевропейских центров массового уничтожения - Освенцима, Белжеца, Хелмно, Майданека, Собибора и Треблинки. Их дополняла огромная сеть концентрационных лагерей, где применялся рабский труд в невыносимых физических и психологических условиях. Из приблизительно 11 млн гражданских лиц, умерших или убитых в этих лагерях, 6 млн составляли евреи. К 1945 г. нацисты уничтожили 2/3 европейских евреев (почти 1/3 всего мирового еврейства).

Развивающийся политический и расистский антисемитизм в кон. XIX-нач. XX в., наряду с экономическим и социальным хаосом в Германии после Первой мировой войны, создал благоприятные условия для нацистской пропаганды. После того как 30 янв. 1933 г. Адольф Гитлер был назначен германским канцлером, ужесточение нацистского режима по отношению к евреям можно разделить на четыре этапа.

1933-35 гг. Эпизодические гонения, к-рым евреи подвергались в своей экономической и производственной деятельности, в т.ч. экономический бойкот еврейскогобизнеса(1апр. 1933), изгнание евреев с государственной службы (7 апр. 1933) и запрет на основные профессии.