Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Небольшое сочинение Хемница, направленное против иезуитов, вызвало конфликт с Якобом Андрадой, к-рый, встав на защиту тридентской теологии, попытался опровергнуть критику. В ответ Хемниц написал четырехтомное "Исследование", в кром, опираясь на Св. Писание и на учителей Церкви, как древних, так и современных, показывал, в чем тридентские формулы расходятся с библейским учением. В первом томе он изложил т.н. "формальный принцип" Реформации: именно Св. Писание, а не предание или сочетание Св. Писания с преданием - источник и критерий учения христианской Церкви. Остальные тома посвящены критическому исследованию таинств Католической церкви, а также ее злоупотреблений, отрицаемых Тридентскимсобором. "Исследование" получило широкое признание не только как образец блестящей полемики с тридентскими установлениями, но и как труд, где со всей тщательностью разобрано учение лютеранской Реформации.

Серьезные расхождения, возникшие среди лютеран после смерти Лютера, были связаны с различным пониманием нескольких важнейших доктрин- о первородном грехе, о религиозном обращении, о Вечере Господней, о церковных обрядах. Хемниц стал одним из виднейших деятелей протестантизма, стремившихся внести ясность в понимание этих доктрин и содействовать разрешению споров. Он писал и переписывал отдельные статьи Формулы согласия, а также помог убедить пасторов и князей, чтобы они подписали документ в его окончательном виде.

Плодовитый писатель, Хемниц - автор трактата о двух природах во Христе, De Duabus Naturis. Другой его труд, "Согласование Четвероевангелия ", остался незаконченным. Его завершили и опубликовали уже после смерти Хемница П. Лейзер и И. Герхард.

J. F. Johnson (пер. ю. т.) Библиография: Т. Jungkuntz, Formulatorsof the Formula of Concord; R.D. Preus, The Theology of Post-Reformation Lutheranism, 2 vols.

См. также: Формула согласия.

Херувим

сл.: Ангел.

Хиббертовские лекции (Hibbert Lectures).

Лекции (читаются с 1878 г.), названные в честь Р. Хибберта (1770-1849), купца и рабовладельца с Ямайки, учившегося в Кембридже. Проведение лекций стало одним из направлений деятельности фонда, к-рый Хибберт основал в 1847г., чтобы "распространять христианство в его наиболее простой и доступной форме" и "неограниченно осуществлять право на частное мнение в вопросах религии". Хибберт стремился оказать поддержку унитариям, его фонд пропагандировал антитринитарные идеи, а деятели фонда должны были быть "неправоверными". В1902 г. фонд основал "Журнал Хибберта" (Hibbert Journal), с подзаголовком "Обзор религии, теологии и философии ". В жле воплотилось желание редакторов подойти к разрешению философских и религиозных вопросов с либеральных позиций.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

Хилиазм

см.: Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него).

Ходатай

см.: Святой Дух.

Ходж, Арчибальд Александер (Hodge, Archibald Alexander, 1823-1886).

Старший сын и преемник Чарльза Ходжа. Продолжатель кальвинистской традиции, заложенной в Принстонской теологической семинарии А. Александером, в честь крого он получил свое имя. Ходж воспитывался в духе настоящего семейного благочестия, впоследствии ярко описанного им в книге "Жизнь Чарльза Ходжа "(The Life of Charles Hodge, 1880). В 1841 г. он закончил Принстонский университет, а в 1846 г. - Принстонскую семинарию. Был рукоположен в Пресвитерианской церкви и отправился миссионером в Аллахабад (Индия). Почти через три года болезнь заставила его вернуться с женой и дочерьми в Америку, однако приобретенный в Индии опыт на всю жизнь сделал его активным сторонником миссионерства.

После возвращения на родину Ходж служил пастором в Мэриленде, Виргинии и Пенсильвании. Проповеди, прочитанные им на воскресных вечерних богослужениях, составили книгу "Теологические очерки"(Outlines of Theology, 1860). Катехизические по форме, они пользовались большим успехом благодаря ораторскому таланту автора. Ходж защищал в них естественную теологию, сравнивал различные теологические учения (напр., августинианское и пелагианское), анализировал множество теологических вопросов. Точные и ясные по форме, "Очерки" переведены на несколько языков и получили широкое распространение. В 1864 г. Ходжа назначили профессором дидактической теологии Западной семинарии в Питтсбурге. Преподавая там, он опубликовал монографии "Искупление" (Atonement, 1867) и "Изложение вероисповедания" (Exposition of the Confession of Faith, 1869), a также служил пастором в Северной пресвитерианской церкви.

В 1877 г. Принстонская теологическая семинария пригласила Ходжа ассистировать его отцу, здоровье крого заметно ухудшилось. В торжественной речи при вступлении в должность Ходж говорил о своей приверженности систематической теологии и библейской проповеди, к-рые составляют единый источник живого благочестия. После смерти отца в 1878 г. Ходж занял его место (профессора дидактической и полемической теологии) и состоял в этой должности еще восемь лет, до последних дней жизни.

Ходж не занимал столь выдающегося места в Пресвитерианской церкви, как его отец. Тем не менее вместе с Ч. А. Бриггсомон написал восемь статей об исторической критике в "Пресвитерианском обозрении". В 1881 г. Ходж и Б. Б. Уорфилд в статье "Богодухновенность" обосновали негативное отношение Принстонской семинарии к постпросвещенческой библейской критике. Категорически отстаивая богодухновенность исходных библейских текстов, Ходж и Уорфилд сформулировали доктрину "безошибочности", края доминировала в пресвитерианстве 1890-х гг.

В "Популярных лекциях на теологические темы" (Popular Lectures on Theological Themes), опубликованных в 1887 г., после его смерти, Ходж попытался защитить кальвинизм с общекультурных позиций. Мыслители XIX в. ратовали за религиознонейтральную общественную жизнь, а Ходж доказывал, что только реформатская теология способна создать прочную основу для культивирования таких традиционных американских ценностей и институтов, как семья, закон, образование и экономика. По его мнению, вне христианского теизма (к-рый, с его точки зрения, лучше всего выражен в реформатской теологии) Америка и ее институты резко сдвинулись бы к релятивистскосеку-лярному обществу.

W.A. HOFFECKER (пер. Ю.Т.)

Библиография: С. A. Salmond, Princetonia: Charles and A. A. Hodge.

См. также: Ходж, Чарльз; Уорфилд, Бенджамин Брекинридж; Старая принстонская теология.

Ходж, Чарльз (Hodge, Charles, 1797-1878).

Влиятельнейший американский пресвитерианский теолог XIX в. Учился в Принстонском колледже, Принстонской семинарии, в 1826-28 гг. слушал лекции в теологических учебных заведениях Германии. В 1822-40 гг. преподавал библейскую литературу в Принстонской семинарии; стал преемником А. Александера на кафедре экзегетической и дидактической теологии,где и работал до своей кончины. Возглавляя жл "Библейский кладезь и Принстонское обозрение" (основан в 1825 г.), отстаивал свое понимание ортодоксального кальвинизма; резко критиковал любые отклонения от кальвинистской теологии, в т.ч. ньюхейвенскую теологию Н.У. Тейлора, ривайвелизм Ч. Финни, мерсербургскую теологию Дж. У. Невина. Ходж много писал о церковном устройстве (напр., о расколе пресвитериан в 1837 г. и воссоединении в 1868 г.). Он - автор работ о народном благочестии, в т.ч. толковника "Путь жизни" (Way of Life), предназначенного для Союза американских воскресных школ, книг о Библии (комментарии на Рим, Еф, 1 и 2 Кор), книг, посвященных современной проблематике (спорам о Гражданской войне, критике дарвинизма). Но прежде всего он известен как автор трехтомной "Систематической теологии" (Systematic Theology) - труда в 2 тыс. страниц, опубликованного в 1872-73 гг.

Ходж признает абсолютный авторитет Библии, почитает реформатские исповедания и труды европейских реформатских теологов XVII в., верит в обязательность живого благочестия. Он охотно пользовался принятыми в научных исследованиях методами индуктивной логики, оперировал категориями шотландской философии "здравого смысла" , хотя она оказала на него меньшее влияние, чем на других принстонских теологов (если не считать вводных замечаний к "Систематической теологии"). Кальвинизм Ходжа прославляет Бога как источник творения и всякого блага. Соответственно, Ходж полагал, что Католическая церковь и Оксфордское движение переоценили спасительную роль Церкви, что Ч.Финни и Г.Бушнелл, каждый посвоему, недооценивали влияние греховности на возможности человека; что теологи Новой Англии чрезмерно увлекались современными концепциями греха и благодати в ущерб библейскому учению. При жизни Ходж получил известность прежде всего как полемист и популяризатор кальвинистской духовности; в настоящее время возрос интерес к Ходжу как теологу, стремившемуся отстоять авторитет Библии под натиском первых достижений библейской критики.