Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Христианская наука

см.: Церковь христианской науки.

Христианская свобода (Liberty, Christian).

Жизнь- это выбор, а выбор - это жизнь. Однако возможность выбора сама по себе еще не делает нас свободными. Выбор- лишь ткацкий челнок, благодаря крому возникает ткань нашего бытия. Но что за ткань это будет - погребальный саван или блистающее одеяние вечной жизни, - зависит от того, какой "бог" определяет ценности, цели и направленность нашего выбора. Свобода не в том, что мы можем выбирать, а в том, что именно мы выбираем. Т.о., свобода - не статус, а цель, крую следует достичь. Свобода христианина - дар от Бога. Было бы опасной ошибкой понимать возможность выбора как некое иллюзорное "право" выбирать все, что нам заблагорассудится: всякий выбор - это служение тому или иному богу. Христианская свобода состоит в служении истинному Богу; такое служение - и только оно одно - и естьсвобода.

Христианская свобода вырастает из долга. Наше чувство долга порождено тем, что Бог предъявляет серьезные требования к каждому из нас, призывая в свидетели нашу совесть. Нек-рые пытаются ск-рыться от Бога в той или иной ложной свободе (философии, мистические учения, богатство, власть, бунтарство). Другие ищут забвения в наркотиках или в работе, так или иначе используя своих ближних. Однако голос Бога, звучащий как голос нашей совести, никогда не смолкает, и, если мы забудем о долге, возможность выбора превращается в противоположность свободы - во вседозволенность, т.е. рабство у поветрий и страстей. Вседозволенность - это пляскасмерти.

Человек слышит Божий зов, но не находит в себе сил покориться этому зову. Благая весть состоит в том, что Бог сам отк-рывает нам путь к покорности, и путь этот - вера в Иисуса Христа. У христианской свободы два аспекта: (1) свобода от человеческих немощей и порабощенности Сатане и (2) свобода для постижения и исполнения воли Божьей.

"Свобода от". Вспомним слова: " Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол 1:13; ср. Еф 2:2 и Ин 8:32,36).

Бог освобождает нас во Христе. Прообразом этого освобождения был Исход Израиля из Египта. Ксожалению, понятие "Исход из Египта" стало лозунгом "теологии освобождения", края смешивает свободу вседозволенности с христианской свободой.

Чудеса Иисуса - образ освобождения. Иисус воскрешает мертвых, и это - символ главного чуда, крое свершается, когда Слово возрождает верующего водой и Духом (Ин 3:5). Иисус дарует глухим слух - верующему даруется способность слышать Слово. Он отверзает очи слепым - к возрожденному человеку приходит умение видеть все в свете Слова. По воле Иисуса хромые начинают ходить - верующий вступает на Путь. Немые обретают речь - уверовавший славит Бога. Все эти чудеса являют нам "свободу от", края дарована каждому христианину.

Более того, Иисус облегчает для нас бремя страданий, придавая им (для тех, кто видит) благотворный, воспитующий смысл (Евр 12:6; Притч 3:11-12). Он избавляет бедных и отверженных от мук зависти, уравнивая всех (кто слышит) перед Крестом. Своим воскресением Он вырывает жало у смерти и упраздняет мнимую победу ада(1 Кор 15:54-57).

Во Христе мы свободны от порабощения богам века сего, но обретаем эту благодатную свободу в полной мере лишь тогда, когда изо дня в день прикладываем реальные усилия к тому, чтобы жить для Бога.

"Свобода для". "Свободаот" превращается в "свободу для" благодаря закону, к-рый записан Богом и на каменных скрижалях, и на скрижалях человеческого сердца. Этот закон обобщен в Десяти заповедях, толкуемых и поясняемых всеми книгами Библии.

Прежде всего, закон принудил нас "признать" грех (Рим 3:20) и, покаявшись, прийти ко Христу (Гал 3:24). Затем верующий, обретший свободу во Христе, обнаруживает, что все цели и ценности закона сводятся к любви (Ин 14:21, 23; Гал 5:14); и любовьсилой Духа преображает в свободу любой наш выбор.

Освобождая свой народ из Египта, Бог указывает путь жизни, освещенный Его законом (Исх 20:2-17; Пс 118:105), и через Христа посылает нам Духа, а Дух делает нас свободными, т.е. способными стремиться к тому, чего хочет Бог.

Пришедшая благодатью и через Христа "свобода от" превращается для верующего в благословенную "свободу для ". Ежедневно научаясь ходить по пути Христа, искупленный Им человек на собственном опыте (а свободу можно постичь лишь так) осознает смысл слов Господних: "если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин8:31-32).

L. De Roster (пер. А. Г.)

Христианская этика

см.: Этические системы, христианские.

Христианский год (Christian Year).

Христианский год состоит из определенных Церковью периодов. Начинается он не 1 янв., а (в Западной церкви) в первое воскресенье Адвента, т.е. примерно за месяц до Рождества. Центральное значение христианского года имеет скорее Пасха, чем Рождество. В христианском годовом цикле время имеет сакральный смысл - оно подготавливает людей к небесной жизни. Праздничные дни этого цикла призваны напоминать о событиях земной жизни Иисуса Христа, а также святых, к-рые избрали Его путь.

Христианскому году посвящен Устав о святой литургии, принятый на Втором Ватиканском соборе. Поскольку периоды церковного календаря,равно как и праздники, должны прежде всего служить Богу, всем им придается литургическое значение. Второй Ватиканский собор уделил особое внимание связи праздников в честь святых и Девы Марии с таинствами Христа. Таинства Пасхи раск-рываются в жизни Марии и святых. В энциклике Mediator Dei папа Пий XII просит христиан еще больше сосредоточиться на этих таинствах, чтобы яснее понимать искупительный подвиг Христа. Он напоминает, что церковный год - это не утомительный перечень событий далекого прошлого, а живое, непосредственное переживание пасхального таинства.

Христианский год состоит из двух пластов. Один образует праздники Господни, другой - праздники Девы Марии и святых. Последние перешли в общецерковный календарь из местных общин. Общаясь между собой, христианские сообщества перенимали друг у друга поклонение местным святым; затем была выработана единая последовательность праздников в их честь. В XVI в. папа Пий V упорядочил христианский год. К XX в. число праздников достигло 250, и возникло опасение, что они могут отвлекать внимание верующих от Христа. Поэтому папа Пий X в своих энцикликах обращал особое внимание на то, что цель всех праздников в конечном счете- прославление Иисуса Христа. В 1960 г. нек-рые праздники по разным причинам изъяли из церковного календаря. Второй Ватиканский собор провел реформу, направленную на дальнейшее его упрощение, и сохранил лишь праздники, связанные с определенными историческими событиями. Как праздники святых чаще отмечаются дни их смерти, а не рождения, поскольку смерть святого- его истинное рождение, т.е. восхождение на небеса.

Многие праздники относятся к переходящим, их даты меняются от года к году; многие всегда приходятся на определенный день. Главный переходящий праздник - Пасха, главный непереходящий - Рождество. Нек-рые непереходящие праздники не отмечают, когда они приходятся на воскресенье, поскольку этот день всегда посвящен Богу как Отцу, Сыну и Св. Духу. Все праздники так или иначе должны наводить на размышление о Троице - Отце, Сыне и Св. Духе.

Важнейшие моменты христианского года отмечают исторические аспекты искупления Христа, связанные с событиями Его жизни. Каждое воскресенье празднуется событие Пасхи. Воскресенья праздновали еще апостолы, а многие христианеевреи на протяжении нескольких десятилетий продолжали чтить и субботу.

По нек-рым причинам особое значение среди будних дней приобрели пятница и среда. Пятницу обычно считали более важным днем. Соблюдавшийся в эти дни пост нек-рые христиане сопровождали определенными молитвами, подготавливающими к празднованию воскресенья. Суббота была наименее важным днем недели.

Период Пасхи. Пасха- главный праздник христианского года. Приготовление верующих к Пасхе начинается в воскресенье перед Великим постом, получившее название " Септуагезима". Продолжается Пасха, по существу, до праздника Пятидесятницы. Пасха отмечает не только воскресение Христа, но и Его страсти и смерть. Для верующих смерть и воскресение Христа должны быть всегда связаны воедино.

Приготовление к Пасхе вступает в свою важнейшую фазу во время Страстной недели. Она начинается в Вербное воскресенье, отк-рывающее перед нами те часы в жизни Иисуса, когда Он приблизился к порогу страстей и смерти. После менее важных понедельника, вторника и среды Страстной недели наступает Страстной четверг, когда в форме живого действа отмечается Тайная вечеря Христа. Это действо включает в себя омовение ног, совершаемое в воспоминание о Христе, к-рый омыл ноги апостолам в знак своего смирения и желания служить людям. В Страстную пятницу отмечаются Его страсти и смерть. Литургию в этот день не служат. Святое причастие сохраняется с четверга до Страстной пятницы и раздается верующим. Главное событие этого дня - поклонение Кресту, непосредственно напоминающее о смерти Иисуса Христа. Страстная суббота отводится для размышлений в ожидании Пасхи.