Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Теологические выводы. Можно ли, учитывая изложенное выше, наметить некие контуры христианского подхода к культуре? Многие соглашаются с Х.Р. Нибуром, полагавшим, что относительность нашей веры и нашего положения требует оставить вопрос отк-рытым. Можно, однако, предложить здесь нек-рые библейские критерии. Евангельские христиане справедливо опасаются того, что влияние культуры способно поставить под сомнение авторитет Христа и Его Слова. Но эта проблема, конечно, не может быть разрешена за счет отказа от культуры, - изолировавшись от культуры, человек не сможет посвятить себя Христу. Мы должны быть в какойто мере солидарны с нашим окружением - ведь мы порождены им и ответственны перед ним (христиане названы солью земли и светом мира!). Грех есть мятеж против Бога и Его Слова, а потому основная борьба в культуре - это борьба с силами зла, а не с природой. Следовательно, нам не избежать борьбы за праведность в культуре. Мильтон писал: "Одно дело - быть наивным и не ведать о моральном выборе, а другое дело - знать о выборе и избрать послушание Богу". Зримая чистота приходит от Бога и может быть достигнута лишь через испытание, а испытание приходит в противостоянии.

Главная цель христиан во все века - это обрести веру, края была бы достаточно широкой, чтобы включить все библейское учение. Библия называет Бога и Творцом, и Вседержителем, воздает Христу честь и как Логосу, и как Господу, описывает искупление и как примирение грешника с Богом, и как обновление сотворенного миропорядка. Это порождает реалистический оптимизм, ибо преданность Богу освобождает нас от подчинения менее значимым принципам и помогает увидеть их в правильной перспективе. Св. Писание есть норма для всех времен и народов, но надкультурный элемент всегда выражается в конкретных культурных формах (впрочем, эти формы преображаются, когда Св. Дух реально созидает Царство). Мы должны в семьях и общинах молиться и о радости ребенка,удивленного самим фактом своего бытия, и о прозорливости мудреца, способного видеть истину и отстаивать ее. Ибо "малые дела маленьких людей, неполные и несовершенные, тоже важны - им тоже отведено место в великих планах Бога" (Г. Рукмакер).

W. A. DYRNESS (пер. А. Г.) Библиография: Е. Caillet, The Christian Approach to Culture; T. S. Eliot, Notes Toward a Definition of Culture and "Religion and Literature", in Selected Essays; J. Ellul, The Meaning of the City; C. Geertz, "Religion as a Cultural System", in Reader in Comparative Religion, ed. Lessa and Vogt; С. H. Kraft, Christianity in Culture; A. Kuyper, Lectures on Calvinism; C. S. Lewis, "Christianity and Culture", in Christian Reflections; W. Nee, Love Not the World; E.A. Nida, Customs and Culture; H.R. Niebuhr, Christ and Culture; F. Schaeffer, How Should We Then Live? J.Stott and R.Coote, eds., Down to Earth: Studies in Christianity and Culture; P. Tillich, Theology of Culture; J.H. Yoder, The Politics of Jesus.

Христологии (Christology). Христология НЗ.

Чтобы показать, Кто такой Христос, авторы книг НЗ описывают дело, для совершения крого Он пришел, и служение, крое должен был совершить. В рассказах о Его деле и служении часто преобладают в.-з. выражения, а разные стороны Его миссии объединяются. При этом предшествующая традиция не отменяется, а обогащается.

Иисус в евангелиях. В синоптических евангелиях Его человеческая природа воспринимается как сам собой разумеющийся и никем не оспариваемый факт. Мы видим, как Иисус лежит в колыбели, растет, учится, хочет есть, беспокоится, сомневается, удивляется, разочаровывается (Лк 2:40; Мк 2:15-16; 14:33; 15:34; Лк 7:9), наконец, - умирает. Другие части НЗ утверждают Его истинную человечность особо, как будто она могла вызывать сомнения (Гал 4:4; Ин 1:14) или ей могли не придать должного значения (Евр 2:9,17; 4:15; 5:7-8; 12:2).

Говоря об истинно человеческой природе Иисуса, НЗ постоянно подчеркивает, что как человек Он безгрешен и тем совершенно отличен от остальных людей. Дело не в том, что Он мудрее, добрее или чище других. Непорочное зачатие и воскресение свидетельствуют о чемто не имеющем подобия в мире людей. Что представляет собой Христос, можно постичь только по контрасту с другими; ярче всего это проявляется, когда все противостоят Ему. Страдания и прославление Иисуса среди людей оказываются решающим событием для каждого, кто с Ним встречается, и для судьбы всего мира(Ин 3:16-18; 10:27-28; 12:31; 16:11; 1 Ин 3:8). С Его пришествием пришло Царствие Божье (Мк 1:15 [в синод. пер.: "приблизилось".- Прим. пер.]). Об этом свидетельствуют Его чудеса (Лк 11:20). Поэтому - горе тем, кто хулит их (Мк 3:22-29). Его действия и слова проникнуты царственной небесной властью. Он вправе требовать, чтобы люди теряли ради Него свою душу (Мф 10:39). Царство воистину принадлежит Ему (Мф 16:28; Лк 22:30). Он- Тот, Кто, раск-рывая лишь самого себя, тем самым раск-рывает вечное и окончательное Слово Божье (Мф 5:22,28; 24:35). Когда Он говорит чтонибудь, Его слова, подобно этому Слову, совершаютсказанное(Мф8:3; Мк 11:21). Ему дана власть прощать грехи (Мк 2:1-12).

Христос. Понять Его истинное значение можно, только постигнув Его связь с народом, среди крого Он был рожден. События, причиной к-рых стала Его земная деятельность, были осуществлением Божьего замысла и завета с Израилем. Он пришел, чтобы выполнить дело, крое не смогли выполнить ни в.-з. народ, ни его помазанники - пророки, священники и цари. Им было дано обетование, что из их среды появится Тот, Кто его исполнит. В этом смысле Иисус из Назарета помазан Духом и силою (Деян 10:38), чтобы быть истинным Мессией, или Христом (Ин 1:41; Рим 9:5), своего народа. Он - истинный пророк (Мк 9:7; Лк 13:33; Ин 1:21; 6:14), священник (Ин 17; Евр) и царь (Мф 2:2; 21:5; 27:11). Об этом свидетельствует, напр., Его крещение (Мф 3:13 и дал.) и то, как Он ссылается на Ис 61 (Лк 4:16-22). Принимая это помазание и выполняя это мессианское обетование, Он получает от современников наименование Христа (Мк 8:29) и Сына Давидова (Мф 9:27; 12:23; 15:22; ср. Лк 1:32;Рим 1:3;Откр5:5).

Он сам и окружающие дают Ему много других имен, к-рые помогают понять, какое служение Он совершил. Еще важнее они для того, чтобы определить, Кто Он такой. Если мы сравним с учением самого Иисуса и свидетельствами НЗ мессианские идеи иудеев того времени, то увидим, что, подчеркивая определенные черты мессианской традиции, Иисус заставлял их кристаллизоваться вокруг Него самого. Он произносит наименования Мессии; ими пользуются, говоря о Нем, отдавая нек-рым из них предпочтение. То, как Он употребляет их и соотносит с собой и друг с другом, придает им новый смысл. Причина Его "мессианской ск-рытности" (Мф 8:4; 16:20; Ин 10:24 и т. п.) отчасти именно в этом.

Сын Человеческий. Чаще всего Иисус называет себя "Сыном Человеческим". В ВЗ есть места, где это выражение обозначает просто человека (напр., Пс 8:5-6), и иногда Иисус употребляет его именно в этом значении. Но в большинстве случаев контекст указывает на то, что Иисус имеет в виду Дан 7:13, где "Сын Человеческий" - и личность, и идеальный представитель Божьего народа. Иудейская апокалипсическая традиция считает, что Сын Человеческий, предсущий, в конце времен придет как судья и свет для язычников (ср. Мк 14:62). Иногда Иисус пользуется этим выражением, подчеркивая свое право и власть (Мк 2:10; 2:28). В других случаях он используетего, подчеркивая свое смирение и неузнанность (Мк 10:45; 14:21; Лк 19:10; 9:58). В Ин эти слова употребляются там, где особенно важно предвечное существование Христа: Его схождение в мир в униженном состоянии, крое и ск-рывает, и являет Его славу (Ин 3:13-14; 6:62-63; 8:6 и дал.); Его роль в соединении неба и земли (Ин 1:51); грядущий приход для суда над людьми и для того, чтобы возглавить мессианский пир(Ин 5:27; 6:27).

Словами "Сын Человеческий" называет Иисуса только Он сам, но в иных выражениях то же самое повторяют и другие. Особенно это проявляется в Рим 5 и 1 Кор 5, где Христос описывается как "человек с неба" или "второй Адам". Здесь ап. Павел следует синоптическим евангелиям, к-рые намекают, что пришествие Христа полагает начало новому творению (Мф 19:28). Христос в этом творении соотносится с Адамом первого творения и противопоставляется ему (ср., напр., Мк 1:13; Лк 3:38). Применительно и к Адаму, и ко Христу слова "сын человеческий" подразумевают, что они - представители человечества в целом; но Христос отождествляется с человечеством гораздо глубже и полнее Адама. Совершаемое Им искупление спасает всех. В свершившемся в Нем спасении может участвовать любой, кто верует в Него. Кроме того, Он - образ Божий и слава Божья (2 Кор 4:4,6; Кол 1:15), к-рые должен отражать человек (1 Кор 11:7)ивк-рые должны облечься христиане как часть нового творения (Кол 3:10).

Отрок, Слуга. Стихи, напоминающие о страдающем Отроке у Исаии (Мф 12:18; Мк 10:45; Лк 24:26), разъясняют, каким образом Иисус отождествляет себя с людьми. Переживая события, происходившие в момент крещения (ср. Мф 3:17иИс42:1), Он принимает роль Страдальца, представляющего всех своих людей, Который взял на себя "грех мира" (Ин 1:29; Ис 53). В первохристианской проповеди Иисуса прямо называют "отрок" (Деян 3:13,26; 4:27, 30[всинод, пер.: "Сын". -Прим. пер.]). То же представление о Нем имел в виду и ап. Павел (ср. Рим 4:25; 5:19; 2 Кор 5:21). Смиренно принимая нашу человеческую природу (Евр 2:17; 4:15; 5:7; 2:9; 12:2), Он выступает не только как жертва, но и как первосвященник, принося сам себя в жертву за всех (Евр 7:27; 9:12; 10:10). Это самозаклание приводит к тому, что навсегда устанавливаются новые отношения Бога и человека. "Крещением", полученным Им в земной жизни, которое завершилось распятием (ср. Лк 12:50), Он посвящает себя самого в вечное священство, навеки освящающее Еголюдей(Ин 17:19; Евр 10:14).