Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

"Типология храма", часть крой - краеугольный камень, выражает одну из основных теологических идей НЗ.

Истинный "нерукотворенный" храм Божий выше "рукотворенного" (Мк 14:58; Деян 7:48; 17:24; ср. Мф 12:6). Христос - зиждитель этого духовного дома (Мк 14:58; ср. Мф 16:18), краеугольный камень и первосвященник (Евр 9:11). Тело Христово - сама суть храма (Ин 2:21), а христиане, составляющие мистическое Тело Христа, - его "живыекамни" (1 Пет 2:5). Поэтому так страшно, что евреи, строители храма, отвергли камень, к-рый Бог хотел сделать " главою угла ". В результате оказались отвергнутыми сами строители. Именно в этом контексте Господь цитирует Пс 117:22, где Израиль - камень, отвергнутый языческими строителями. В НЗ Христос - это "Израиль", а неверующие в Него евреи- "язычники".

" Краеугольный камень ", по выражению О. Фаррера, - "часть великой н.-з. образности". Заложенная в нем идея не менее реальна от того, что она выражена образным языком; скорее мы верим в то, что именно так ее и нужно передавать.

Е.Е. Ellis (пер. А.К.) Библиография: E.G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter; E.E. Ellis, Paul's Use of the ОТ; J. Jere-mias, TDNT, 1,791 ff.

Христос как пророк

см.: Служение Христа.

Христос как священник

см.: Служение Христа.

Хубмайер, Бальтазар

(Hubmaier, Balthasar, са. 1480- 1528). Южногерманский реформатор и церковный писатель. Родился во Фридберге, близ Аугсбурга (поэтому известен под именем "Фридбергского учителя"). Учился в университете Фрайбурга вместе со знаменитым Иоганном Экком, впоследствии- оппонентом Лютера. Получил степень бакалавра искусств, после чего поступил вслед за Экком в университет Ингольштадта, где стал лиценциатом, а потом доктором теологии. Дважды назначался священником в соборе Регенсбурга и дважды- на служение в Вальдсхуте (Брайсгау). Кроме того, служил в Шафхаузене. Принимал участие и в дружеских беседах, и в ожесточенных спорах с Цвингли в Цюрихе; был приговорен к тюремному заключению (1525-26); только публичное раскаяние сохранило ему жизнь. Как и Лютер, вначале он сочувствовал требованиям крестьян, но впоследствии осудил их вооруженное восстание.

Хубмайер был плодовитым писателем. В 1524 г.он издал свои "Восемнадцать тезисов" и знаменитый памфлет против сожжения еретиков - " Еретики и те, кто их сжигает". В 1525 г. Хубмайер заново крестился у Вильгельма Рёйблина, соратника цюрихского основателя анабаптизма Конрада Гребеля; к тому времени он порвал с католицизмом, о чем свидетельствовал его брак с Элизабет Хюгелин. Несколько книг Хубмайера посвящены теме крещения взрослых, необходимость крого он решительно отстаивал. В 1526 г. увидел свет его катехизис с наставлениями для новообращаемых. В следующем году Хубмайер издал трактаты о церковной дисциплине, крещении, Тайной вечере и свободе воли. В 1527 г. он разошелся со швейцарскими, южногерманскими и австрийскими анабаптистами по вопросу непротивления; здесь его позиция близка лютеровской. Тема непротивления была центральной в его памфлете о правосудии.

В 1527 г. Хубмайера с женой арестовали, и он оказался в венской тюрьме. После пыток на дыбе дух его был сломлен; он согласился приостановить крещение взрослых, но упорно отказывался каяться. Как ни странно, ему разрешили участвовать в официальном диспуте со старым другом Иоганном Фабером, страстным католиком. Некрое время Хубмайер находился в заключении (Крёйценштайн, в Сев. Австрии), потом его вернули в венскую тюрьму, а 10 марта 1528 г. сожгли на костре. Несколько дней спустя утопили его жену. Судьбу Хубмайера иногда сравнивают с судьбой Яна Гуса.

J.C. WENGER (пер. Ю.Т.) Библиография: Т. Bergsten, Balthasar Hub-maier; H.C. Vedder, Balthasar Hubmaier; Mennon-ite Encyclopedia, 11,834.

Хукер, Ричард

(Hooker, Richard, 1554-1600). Крупнейший англиканский теолог. Родился близ Эксетера. Получив образование в Оксфорде, стал ведущим лондонским проповедником. Был известен как оппонент пуритан, к-рые полагали, что государственная Церковь Англии не подверглась полноценному библейскому реформированию. Хукер ответил эпохальным трудом "Законы церковного устройства" (Laws of Ecclesiastical Polity) в восьми томах, из к-рых только пять были опубликованы при его жизни. Труд Хукера одобрил архиепископ Кентерберийский; о его завершении молилась королева Елизавета I. Поставив своей целью защитить англиканство, Хукер считал ограниченными и пуритан, опиравшихся на Св. Писание, и католиков, апеллировавших к церковному преданию; он показал, что и Св. Писание, и предание восходят в конечном итоге к одному авторитетному источнику - к естественному праву, крое Бог внедрил в сознание человека и крое наиболее полно выражено в государстве. Глас народа - это глас Божий, утверждал Хукер, но в формулировке светских властей. Полагая, что в Св. Писании есть все необходимое для спасения, Хукер в то же время подчеркивал приоритет естественного права. С течением времени те или иные законы (включая законы Св. Писания) могут меняться, но всегда - в соответствии с фундаментальным естественным правом. Т.о., Церковь не может быть привязанной к букве Св. Писания или к церковному преданию; она свободна определять свою позицию в условиях конкретных исторических обстоятельств. Хукер, по сути дела, разделял воззрения эрастианства (государственный контроль над Церковью) и абсолютизма. Вместе с тем он был убежден, что государственное правление должно опираться на народное согласие, и эта идея в дальнейшем повлияла на позицию Локка и Бёрка, отстаивавших необходимость гражданских свобод. С точки зрения кальвинизма христология Хукера в определенной мере страдала субординационизмом. Он почти не говорил об искуплении. Тем не менее "Законы" сохранили свое значение как классический труд в защиту англиканского церковного устройства, памятник великолепной английской прозы и образец учености.

D.F.Kelly (пер. Ю.Т.) Библиография: The Works of Richard Hooker, 3 vols.; J.S. Marshall, Hooker and the Anglican Tradition; P. Munz, The Place of Hooker in the History of Thought; C.J. Sisson, The Judicious Marriage of Mr. Hooker and the Birth of "The Laws of Ecclesiastical Polity".

См. также: Англиканское содружество; Естественное право.

Хула (Blasphemy).

В самом общем смысле это понятие включает клевету, оскорбление, а также к.-л. действие (напр., жест) либо слово, унижающее достоинство другого лица, живого или мертвого. Эти представления, взятые из сферы мирской жизни, обретают особый смысл в контексте той или иной религии, где хула означает кощунство, глумление над Богом или сомнение в Его могуществе.

В ВЗ это слово всегда носит религиозный характер. Хула - это прямое или косвенное принижение славы Божьей, поэтому она всегда противоположна хвалению и благословению Бога. В рамках иудейской традиции под хулой на Бога понималось либо прямое оскорбление Его имени, либо косвенное, крое выражалось в нарушении Его закона (Чис 15:30). В обоих случаях хула, как и идолопоклонство, крое считалось крайним ее проявлением (Ис 65:7; 66:3; Иез 20:27), наказывалась побиванием камнями (Лев 24:10-23; ЗЦар 21:9-10). Обычно хула исходила от язычников, к-рым был неведом Бог Израиля, хотя неудачи Израиля могли побудить к ней самих иудеев (2 Цар 12:14). Ассирийцы хулили Бога, приравнивая Его к богам иных народов; но Бог обрек гибели всех, злословящих имя Его (4 Цар 19:4,6,22; Ис 37:6,23). Вавилоняне насмехались над Богом Израиля во время пленения (Ис 52:5), а Едом и прочие враги глумились над его опустошением (Иез 35:12; Пс43:15; 73:10,18; 1Мак2:6).

В НЗ это понятие имеет более широкую сферу употребления, согласно значению соответствующего греч. слова (Рим 3:8; 1 Кор 10:30; Еф 4:31; Тит 3:2). Клевета и злословие представляли немалую опасность для новокрещеных христиан. До крещения они и сами прибегали к ним, что свидетельствует об их уровне культуры, и нередко испытывали это искушение. В НЗ это безоговорочно осуждается (Мк 7:22; ср. Еф 4:31; Тит 3:2). Иак 3:1-12 напоминает нам, что мы сотворены по подобию Божьему: проклинать даже самого недостойного из людей и при этом благословлять Бога - зло, недостойное человека. Все люди в той или иной степени представляют собой образ Божий.

Точно таким же злом считается глумление над ангельскими и даже демоническими силами. Грешно глумиться даже над дьяволом. НЗ рассматривает это как величайшую самонадеянность, гордыню, в основе крой лежит ложное притязание на знание и силу (Иуд 8-10; 2Пет2:10-12).

Однако самая распространенная форма хулы, примеры крой мы встречаем в НЗ, - хула на Бога. Иногда хулители отк-рыто оскорбляют Его (Откр 13:6; 16:9), иногда глумятся над Егословом(Тит2:5). Кроме того, вНЗесть примеры того, как осмеивается даруемое Богом откровение или носители этого откровения (Моисей - в Деян 6:11; Павел - в 1 Кор 4:12). Но гл. обр. понятие "хула"связывается с именем Иисуса. Когда Иисус прощал людям грехи (Мк 2:7), Его обвиняли в богохульстве на том основании, что Он, будучи человеком, сделал себя Богом (Ин 10:33-36). То же самое обвинение предъявлено Ему синедрионом (Мк 14:61-64) - члены синедриона сочли богохульством Его слова о том, что Он - Христос. Подлинным богохульством для авторов НЗ было глумление над Иисусом (Мф 27:39; Мк 15:29; Лк 23:39) и хула, возводимая на Церковь ее преследователями, к-рые насмехались над крещальной клятвой "Иисус есть Господь" (Иак2:7) или пытались принудить христиан к хулению Иисуса (ср. Деян 26:11). Христиане были готовы к тому, что их будут поносить (1 Кор 4:13; 1 Тим 1:13; Откр 2:9; ср. Деян 13:45; 18:6), но когда авторы НЗ упрекают нек-рых христиан в богохульстве, то это вызвано не только их отступничеством, но и следованием ложному учению (Рим 3:8; 2Пет 2:2) либо поступками, порочащими имя Христа (Рим 2:24; Тит 2:5).