Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Именно такое, полностью переосмысленное представление о царствовании свойственно НЗ(Мф 21:1-10). Первое общее изложение проповеди Христа в Мк показывает, что это была проповедь о Царстве Божьем (1:14-15). Евангелия постоянно возвращаются к этой теме. Такое Царство не имеет ни географической территории, ни земного правительства, ни смертного царя. Оно выходит за пределы, с к-рыми обычно соединяется представление о государственации, и объединяет всех, кто откликнулся на весть о нем. Христос своей смертью и воскресением утвердил это Царство и в земном, и в духовном смысле (1 Кор 15:24-28), хотя окончательное его осуществление еще предстоит.

На протяжении всей истории западного христианства царская (королевская) власть была общей формой правления во многих из государств, где исповедовали христианство. Время от времени делались попытки обосновать " божественное право короля", используя, гл. обр., в.-з. образец. То, что в НЗ он был пересмотрен, сторонники таких прав не замечали. В современных монархиях царь - точнее, король (или королева) - обладает лишь ограниченной властью, и только в земных делах, хотя иногда ее обладатели и принимают на себя обязанности " защитников веры ".

Р.С. Craigie (пер. Д.Э.)

Библиография: М. Buber, Kingship of God; J. Gray, The Biblical Doctrine of the Reign of God; A. R. Johnson, Sacral Kingship in Ancient Israel.

См. также: Царство Божье, Царство Небесное, Царство Христа.

Царь, Христос как Царь

см.: Служен ие Христа.

Цвиккауские пророки

(Zwickau Prophets). К числу "цвиккауских пророков" относятся Николас Шторх, Маркус Штюбнер и Томас Дрексель - сектанты-беженцы из Цвиккау, появившиеся в Виттенберге вскоре после Рождества 1521 г. На некрое время их необычные призывы внесли сумятицу и разброд в жизнь виттенбергцев. Возникшие волнения заставили Лютера вернуться из Вартбурга и на долгие годы принесли пророкам печальную известность. Ткач по профессии, Шторх производил глубокое впечатление знанием Библии, впрочем не отличавшимся основательностью. Он стал лидером сектантского движения в Цвиккау, наряду с Томасом Мюнцером. Штюбнер изучал теологию в Виттенберге, а Дрексель был просто необразованным ткачом.

Сектантское движение разделило Цвиккау на два конфликтующих лагеря; порой доходило до того, что противники осыпали друг друга камнями. Миряне из беднейших слоев общества устраивали тайные собрания. Главная идея, края проповедовалась на них, состояла в том, что Бог прямо говорит с людьми и отк-рывает свою волю через озарения и откровения, а не в Церкви или Св. Писании. Последователи Шторха провозгласили, что ведут доверительные беседы с Богом; согласно их предсказаниям, в течение пятисеми лет турки вторгнутся в Германию, уничтожат всех священников и безбожников. Шторх видел себя во главе новой Церкви, крой Бог поручил завершить Реформацию, не законченную Мартином Лютером. Делавшиеся им ссылки на прямые указания Бога сводили на нет авторитет Св. Писания и отрицали таинства как средства благодати. Шторх отрицал и крещение младенцев, полагая, что fides aliena (чужая вера), как о ней учил Лютер, не могла заместить отсутствующую веру младенца и что евангелист Марк в Мк 16:16 говорил о необходимости крещения только в случае угрозы вере. Вместе с тем, в отличие от анабаптистов, Шторх не настаивал на повторном крещении.

Длительное влияние цвиккауских пророков объясняется двумя взаимосвязанными факторами.(1)Отчасти в полемике с ними сформировались ранние взгляды Мартина Лютера. В противовес спиритуализму цвиккаусцев Лютер считал, что любые "духи" следует поверять Св. Писанием и что они не должны выражать ничего, что противоречило бы Библии. Защищая крещение младенцев, Лютер не только ссылался на предание, но и говорил о ск-рытой вере младенцев, через крую они отвечают на благодать крещения. (2)Цвиккауские пророки отчасти породили полемику о происхождении анабаптизма. Лютер и Меланхтон видели в пророках само воплощение анабаптизма, считая их, наряду с Томасом Мюнцером и Андреасом Карлштадтом, его отцами. Подобный взгляд на происхождение анабаптизма преобладал вплоть до XX в., когда получила широкое распространение точка зрения Г.С.Бендера, согласно крой происхождение анабаптизма не имеет ничего общего с пророкамирадикалами. Современные работы вначале возлагали ответственность за отход Мюнцера от лютеровских идей во время пасторской деятельности Мюнцера в Цвиккау (с мая 1520 г. по апр. 1521 г.) на Шторха. Более поздние работы о происхождении анабаптизма отрицают влияние Шторха и обнаруживают причины разрыва с Лютером в мюнцеровском мистицизме и спиритуализме; в Шторхе же находят фигуру, по складу сознания близкую Мюнцеру. Хотя в недавних исследованиях о происхождении анабаптизма источником южногерманского анабаптизма считаются нек-рые идеи Мюнстера, можно говорить со всей определенностью, что цвиккауские пророки мало что внесли в анабаптизм или просто ничего не внесли.

J.D. Weaver (пер. ю. Т.) Библиография: H.S. Bender, "The Zwickau Prophets, Thomas Muentzer, and the Anabaptists", MQR 27:3-16; M. U. Edwards, Jr., Luther and the False Brethren: E. Gritsch, Reformer Without a Church: The Life and Thought of Thomas Muentzer; J.S. Oyer, Lutheran Reformers Against Anabaptists; G. H. Williams, The Radical Reformation.

Цвингли, Ульрих (Zwingli, Ulrich, 1484-1531).

После Лютера и Кальвина крупнейший представитель ранней протестантской Реформации. Родился в Вильдхаузе (СентГаллен), уже в ранней юности проявил большие способности. Учился в Берне и Вене, после чего был принят в Базельский университет, где увлекся идеями гуманистов. Там же под влиянием реформатора Томаса Виттенбаха Цвингли постепенно пришел к вере в исключительный авторитет Св. Писания и к идее оправдания только верой. После рукоположения в католические священники Цвингли служил в приходах Гларуса(1506-16)и Эйнзидельна (1516-18), пока ему не предложили стать народным (проповедующим) священником при Большом кафедральном соборе в Цюрихе.

Ок. 1516 г., после усердного изучения греческого НЗ Эразма и долгих размышлений над нравственным аспектом чувственности, у Цвингли произошел евангелический перелом, во многом подобный тому, что почти в тот же период случился с Лютером. Он еще в большей степени стал ориентироваться на Св. Писание; в нем росло недовольство средневековой системой покаяний и поклонения мощам, крую он подверг резкой критике в 1518 г. Один из величайших моментов Реформации приходится на 1519 г. - именно тогда Цвингли начал очередную службу в Цюрихе с объявления, что отныне он намеревается произносить экзегетические проповеди, начиная с Мф. В последнее десятилетие своей жизни Цвингли готовил Цюрих к провозглашению его городом реформ (1523). Он сочинял многочисленные трактаты и помогал составлять исповедания веры, поощряя курс Реформации (составив, напр., "Девять Бернских тезисов", 1528). Он установил прочные отношения с другими швейцарскими реформаторами, в т.ч.с Эколампадием в Базеле. Хотя Цвингли пылко приветствовал растущее анабаптистское движение, впоследствии он порвал с ним; у него были весьма существенные расхождения с Лютером на предмет Вечери Господней (достигшие своего апогея на Марбургской конференции в 1529 г.). Цвингли погиб, когда был капелланом в цюрихских войсках, во время боевых действий против других швейцарских кантонов.

Протестантизм Цвингли представляет собой более рационалистическую и библейскиориентированную форму лютеровской теологии. Споры с немецкими протестантами о Вечере Господней заставили Цвингли сомневаться в том, что, как верил Лютер, Христос реально присутствует в причастии, и даже в том (как верил Мартин Буцер), что Он реально присутствует в нем духовно. По Цвингли, Вечеря Господня давала прежде всего возможность вспомнить о благословениях, к-рые принесла с собой смерть Христова. В теологических подходах и на практике он стремился опираться на четкие и конкретные библейские основания, даже когда в связи с этим возникали трудности,- напр., когда ранние анабаптисты требовали подтвердить Библией крещение младенцев. Строгая приверженность Библии заставила его в 1527г. удалить орган из собора, поскольку в Св. Писании нигде не говорилось об использовании органной музыки в богослужении (хотя сам был искусным музыкантом, во всех иных случаях поощрявшим музыку). В своей теологии Цвингли строго придерживался учения о предопределении, однако не проявил того совершенного чутья к тонкостям и взаимосвязям Св. Писания, крое выказал Кальвин в дискуссии об избранничестве. Цвингли не колебался, насаждая свои реформы властью Цюрихского совета. Даже после его смерти цюрихское правительство, возглавляемое его преемником, Генрихом Буллингером, играло решающую роль в церковных делах. Разработанная Цвингли модель церковно-государственных отношений со временем приглянулась английской королеве (ЕлизаветеI), хотя реформаторы Кальвин и Дж. Нокс боролись за то, чтобы Церковь самостоятельно решала свои проблемы.