Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Празднуют Пасху восемь дней, каждый из них связан с какойто стороной Воскресения Христова. Перед верующими раск-рывается то влияние, крое земная жизнь Христа после воскресения оказывала на первых христиан, и это помогает им почувствовать, какое значение имеет она для них. Для верующего все пасхальные дни полны радости, ибо он сознает, что Христос воцарился на небесах одесную Бога Отца. По окончании всего периода Пасхи наступает Пятидесятница, края отмечает сошествие Св. Духа на первых христиан, наполнившее их ликованием и силой и вдохновившее на то, чтобы обращать мир к Иисусу Христу.

Период Рождества. Рождество - второй важнейший этап христианского года после Пасхи. Нек-рые верующие придают ему большее значение, что объясняется причинами не духовного характера. В рождественском цикле отмечается не только рождение Иисуса, но и Его детство с Марией и Иосифом. Этот цикл утвердился как часть христианского года позднее, чем пасхальный период, хотя сам праздник Рождества существовал еще в римскую эпоху. Он был введен Церковью в противовес языческим празднествам 25 дек. Адвент посвящен пришествию Христа и приготовлению верующих к тому, чтобы принять Его в сердце. Воплощение Христа означает не только Его рождение, но и наступление мессианской эпохи - начало конца движущегося к вечности мира. Во время Адвента в душах верующих осознание своей греховности соединяется с радостным ожиданием Спасителя.

Рождественский цикл заканчивается праздником Богоявления, но нек-рые связанные с ним темы продолжаются и в воскресенья, следующие за этим праздником. (Воскресные дни после Пятидесятницы отделены от пасхального цикла. Объединяет эти воскресные дни только то, что все они отмечают пасхальные таинства Христа.)

Праздники святых. Христианский год, как он был описан выше, строится вокруг Иисуса Христа. Но есть и еще один уровень, имеющий подчиненное значение, - праздники святых. Часть из них посвящена первым мученикам. С тех пор как Константин снял запрет с христианства, началось почитание мучеников, пострадавших до этого времени. Смерть мучеников связана со смертью Христа. Их мощи тоже стали важной частью многих праздников. После раскола Римской империи Карл Великий сохранил обычай поминовения святых.

Мученики считаются главными среди святых и в наше время. Их памяти посвящено ок. 120 дней. Нек-рые из этих праздников вызывают сомнения, иногда обусловленные тем, что мы очень мало знаем об определенных святых. Однако позитивистский взгляд на историчность агиографических сведений не может отменить того символического значения, крое должны иметь для верующих их праздники. Они проливали кровь за Христа, а это для верующих - символ крови, пролитой Христом ради нашего искупления.

Исповедники не относятся к мученикам в строгом смысле слова: они за Христа не умирали, однако тем или иным образом страдали за Него. Аскеты и епископы в нек-рых случаях рассматриваются как исповедники веры. Избрав путь страданий, аскеты в какойто мере уподоблялись мученикам.

Из представления о святости девственной жизни возникло почитание святых девственниц и женщин, достигших святости во вдовстве. Нек-рые из них были и мученицами; Агату и Перепетую почитают не только за подвиги мученичества, но и за твердость, с крой они под пытками отвергли домогательства своих преследователей.

Ряд церковных праздников связан с разными событиями жизни Девы Марии. Культ пресвятой Девы возник в самые ранние времена христианства. Одним из первых праздников,частично связанных с нею, стало Очищение пресвятой Девы Марии, в кром центральное место отведено Иисусу. Хотя учение о взятии тела пресвятой Девы Марии на небо получило статус церковного догмата довольно поздно, праздник Успения существовал уже в VIII в. Иногда почитание Девы Марии доходило до таких крайностей, что Второму Ватиканскому собору пришлось ограничить поклонение ей.

Основное назначение христианского годового цикла - обратить верующих к переживанию жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа в сочетании с другими пасхальными таинствами. Культ Девы Марии и святых должен приближать верующих к Христу и давать надежду на то, что и они могут стать святыми, если захотят уподобиться Ему.

Т. J. German (пер. Д.Э.) Библиография: P. Parsh, The Church's Year of Grace; A. Lohr, The Year of Our Lord; I.H. Dalmais, Introduction to the Liturgy; H. Jenny, The Paschal Mystery in the Christian Year; O. Rousseau, The Progress of the Liturgy.

См. также: Великий (Чистый) четверг; Великая пятница; Великая суббота; Страстная неделя; Вербное воскресенье; Пасха; Вознесения, праздник; Пятидесятница; День Всех Святых; Хэлоуин (канун дня Всех Святых); Адвент; Рождество; Великий пост.

Христианский календарь

см.: Христианский год.

Христианский социализм (Socialism, Christian).

Применение социальных принципов христианства. Основы этой доктрины заложены французским социальным реформатором А. де СенСимоном (1760-1825), к-рый предсказывал, что в индустриальном обществе будущего социальные проблемы будут разрешаться на основе науки и техники. Позднее он обратился и к вопросам религии. В его книге "Новое христианство", края вышла в год его смерти, говорится, что религия "имеет великую цель - как можно быстрее привести общество к улучшению условий жизни беднейшего класса". Видя страдания Франции от жестокостей революции, а затем и от наполеоновских войн, СенСимон призвал правителей Европы объединиться, с тем чтобы раз и навсегда прекратить войны и вернуться к истинному христианству, призванному облегчить страдания бедных. Взгляды СенСимона, при всей их непоследовательности, оказали влияние на самых разных мыслителей, в числе к-рых были Т.Карлейль, Дж.С.Милль, Г.Гейне, О. Конт, Ф. Энгельс и У. Раушенбуш, а также новейшие американские теологи П. Тиллих и Райнхольд Нибур.

Как во Франции, так и в других европейских странах возникали группы, утверждавшие, что рабочий человек имеет право на социальную и экономическую справедливость и что именно христиане должны обеспечить ему это право. В Германии это движение приняло, к сожалению, антисемитские формы и в 1894 г. было осуждено правительством. Пятью годами ранее в Соединенных Штатах возникло Общество христианских социалистов, но еще в 1849 г. схожие идеи были сформулированы Г. Джеймсомст.

Понятие "христианская свобода" стало популярным в Англии в сер. XIXв. после поражения чартистов. Группа англикан, во главе крой стояли Дж.М.Ф. Лудлоу (получивший образование во Франции), Дж.Ф. Д. Морис и Ч. Кингсли, призвала организовать работу промышленности на основе христианских принципов. Эти люди создавали различные кооперативы и цехи, а в 1854 г.основали в Лондоне Рабочий колледж, директором крого стал Морис. Известность получили вышедшие в 1850 г. романы Кингсли "Закваска" и "Олтон Локк". Это движение пошло на спад, так и не обретя особой популярности в церковных кругах Англии. Однако его заслугой следует считать развитие таких социальных институтов, как кооперативы, учебные заведения для рабочих и профсоюзы.

J.D. Douglas (пер. А. Г.) Библиография: С.Е. Raven, Christian Socialism 1848-54; М.В. Reckitt, Maurice to Temple: A Century of Social Movement in the Church of England; A.J. Booth, Saint-Simon and Saint Simonism.

Христианство и культура (Christianity and Culture).

Отношения между христианством и культурой менялись с изменением обстоятельств и конкретных представлений о культуре. Хотя современная социальная наука выработала более детальное понимание культу -ры, нас будет интересовать прежде всего то, как искупительная работа Божья, в Св. Писании и в истории, воздействовала на сотворенный социальный порядок и меняла его, а также то, как общины верующих воспринимали свое окружение и реагировали на него. Эти вопросы встают перед Церковью постольку, поскольку она стремится жить по своей вере и правдиво свидетельствовать на том месте, крое определил ей Бог.

Слово "культура" изначальноотносилось к возделыванию земли и с тех пор сохранило некрую связь с идеей плодородия . Смысл этого слова часто ограничивают сферой искусства, но правильнее понимать культуру как общую модель поведения того или иного народа, и именно в таком смысле мы будем употреблять слово "культура" в данной статье. Культура есть общее поведение конкретной группы людей, крое усваивается и передается посредством символов (ритуалы, памятники материальной культуры, язык и т. п.). Культура ориентирована на определенные идеи и предположения, к-рые называют мировоззрением.

Библейский и теологический контекст. ВЗ. Хотя в Библии термин "культура" отсутствует, с первых же ее страниц становится ясно, что мужчина и женщина созданы Богом как культурные существа. В Быт творение предстает как система связей между Богом, землей и людьми. Договор между Богом и человеком должен быть реализован в социальной жизни народа, включенного в творение. Ясно сказано, что сотворенный мир был благим (Быт 1:31) и власть людей над ним тоже была благом.