Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги - Михаил Дмитриевич Жаровский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Такое положение дел говорит о безмерной древности сказочного сюжета, повествующего о тех временах когда продолжение рода мыслилось возможным без участия мужчин. Многие древние богини, как уже было сказано, зачинают детей без мужской помощи. В таком представлении прослеживаются следы матриархата, при котором мужчина был вычеркнут из процесса деторождения и обладал гораздо меньшим значением и властью чем поздние эпохи.
Описание дома Бабы Яги и его непосредственного окружения наполнено архаичными представлениями об устройстве вселенной. Примечательной особенностью служит частокол вокруг дома Яги, увешанный человеческими черепами. Культ предков в древности нередко совмещался с культом черепов, которые считались вместилищами души и силы человека. Нередко покойника после смерти заворачивали в холстину и оставляли в домовине (маленький домик предназначенный для проведения похоронных обрядов, сравнивается учёными с избой Бабы Яги) пока не истлеет плоть, а затем череп отделялся от скелета и водружался на шест, поставленный в особом священном месте. Из таких шестов образовывались частоколы, которые и составляли святилище для поклонения умершим предкам. Дом бабы Яги так же не простой, он на Куриных или скорее курьих ногах. В древности умерших хоронили в домовинах построенных высоко над землей на пнях вековых деревьев с оголенными могучими корнями которые были весьма похожи на куриные ноги. Вход в домовину всегда находился со стороны леса а глухая стена располагалась в сторону села. Так в сказке Иван-царевичу, пришедшему из мира живых приходится при помощи ритуального заклинания, разворачивать избу « к себе передом, а к лесу задом.
По мнению В. Я. Проппа Баба Яга, стоящая на границе миров, служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мертвых. Отсюда и связь Яги с обрядами инициации. Ученый считал, что образ лесной старухи можно отождествить с образом жрицы, проводившей ритуалы инициации связанные с переходом юношей к взрослой жизни. Если довести эту мысль до логического завершения то получится что жрица в момент обряда исполняла роль Богини, передавая магическую силу и сакральные знания племени неофиту. Таким образом мы можем предположить что Баба Яга есть древнейший прообраз Богини в представлении людей доземледельческой эпохи, живших охотой и собирательством. Вечно старая и одинокая, тем ни менее, она несет в себе идею материнства, в том виде в котором её представляли себе люди древности. Еще одним доводом в пользу такой трактовки образа Бабы Яги, является тот факт что археологи, нередко, находят статуэтки Богини в виде старухи иногда сопровождаемой хищными птицами. Это говорит о том что в древности богиня представлялась людям не только как прекрасная женщина, но и в таком неприглядном виде.
Баба Яга людоед, этот факт неизменно отражен в сказке и вряд ли является более поздним добавлением. Вполне возможно сказка отражает реалии глубокой древности, когда обряды инициации и ритуалы посвященные Богине включали в себя человеческие жертвоприношения и ритуальный каннибализм. Поэтому Баба Яга, с изменением жизненного уклада древних славян и отменой жестоких ритуальных жертвоприношений, стала отрицательным персонажем волшебных сказок. Актуальность обряда исчезла, смысл его был забыт и обрядовое действо, некогда являвшееся залогом выживания племени, стало рассматриваться как нечто ужасное и недопустимое. Как отмечают учёные, сущность Яги прочно связана со смертью, её костяная нога может говорить о том что она и сама мертвец, являющийся представителем мира мертвых. Эта особенность сближает Ягу с древнейшими представлениями о Богине Матери, связанной как с зарождением жизни так и со смертью, и культом предков.
Баба Яга при всей своей свирепости может быть дарителем магических предметов и сакральных знаний и это нашло свое отражение в сказке. Герой, прошедший ряд ритуальных испытаний получает от Яги магические предметы, помогающие проникнуть в тридесятое царство или вызволить царевну. Сходство с обрядом инициации у первобытных народов налицо. Мальчик в архаичном обществе должен был пройти ряд суровых испытаний, узнать мифологические и магические тайны племени, получить от жреца или жрицы священный предмет, утверждающий его статус мужчины и, только после этого, имел право обзавестись собственной семьёй.
Рассмотрев доступные сведения о женских божествах древних славян мы можем прийти к выводу, что самым архаичным среди них в славянской мифологии является всем нам хорошо знакомая Баба Яга. Вытесненная из мифов в сказки она осталась в народной памяти, хотя образ её с течением времени претерпел ряд существенных изменений и более поздних дополнений. Поклонялись славяне Матери Сырой Земле как олицетворению сил плодородия природы. Надо отметить, что к моменту принятия христианства эта богиня была так же оттеснена на второй план более агрессивными мужскими божествами. В то же время, её образ сохранился в виде довольно расплывчатой сакрализации родной земли и всех работ, связанных с земледелием. Сохранилась у славян и персонифицированное женское божество, воплотившее в себе представления о Богине Матери, как о покровительнице женских работ. Мокошь была заступницей и помощницей в нелегком женском труде, а так же имела тесную связь с миром мертвых, водной стихией и культом плодородия земли.
Среди божеств древних славян, особняком стоит мифологическое существо, которое считалось персонификацией окончательной смерти. Баба Яга персонаж, связанный с ритуальной смертью. Если Яга имеет органическую связь с обрядами почитания покойных предков, с обрядами инициации, включавшими в себя обрядовое действо временной смерти неофита, то Марена это смерть в самом неприглядном её виде. Сам корень «мор» имеет отрицательное значение во всех славянских и европейских языках. Мрак, мороз, морок, мара, Морена, всё это слова, отражающие представления о гибели, холоде и темноте. Морена была связана с сезонным циклом умирания природы, являясь отрицательным аспектом этого извечного круговорота. Славяне считали её богиней зимы и смерти, а так
