Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка - Светлана Молева

Клены (КОЛО НА) да березы (БА РА СЫЙ), рябины (РА БО НА) да ясени (А СЫЙ НА), и, конечно, ивы (ИЕВО – память палестинская[169], любимое дерево старинных русских селений) обступают тропу. Слева – жито (Живый То), справа млечным КОЛОсом наливается пшеница (Боженица, конечно), БОЖЕ НИЦ – поклонись Богу за хлеб твой.

Всюду бабочки (Божья, Божья Кровь!), жуки (Живая Кровь!) да просто божьи коровки, чье имя, слава Богу, пока переводить не надо. Но как уж сложно, длинно! На древнем языке было бы, верно, БОКОРО (вот и Семиречье, где когда-то тоже обитали арии, – Бухара; и опять же БОГ РА).

Вечереет. Молвишь вслух это слово, и «чары» слышатся. Но на душе тихо, покойно. Вечер – Вечно Ра, и утром УТУ РА взойдет снова. А вдали уже завиднелась КОЛОКОЛьня, вон и КУПОла сверкнули. Погост (ПО ГОЩ) на холме (КОЛО МЫ!). Значит, близко село (СОЛО) или деревня (древняя, значит, ДА РА ВОНИ, Правого РА Они; потому-то и рифмуются «деревня» и «древний»).

На оКОЛИце – КОЛОдец с журавлем, ВЕ ДА РА (ведра) и КОРОмысло оставлены кем-то возле КОЛОды. ДА БОГ – дуб развесистый – тоже примета старинных русских деревень, а под ним – жерди (ЖИ РО ДА), заготовленные на пряслины (ПО РА СОЛО).

Крепкий забор (За БОГА РА, За БОЯР) стоит, и ворота (ВЕРА ТО), и калитка (КОЛО ТА) прячется в сирени (СЕ РОНО, РУНО СЕ РА НА) и шиповнике, в деревнях зовут его дикой розой (РА ЖИ, РА ЖИВЫЙ, РОД ЖИВОЙ). Видно, верующие в Бога люди живут здесь. Толкни дверцу (ДА ВЕР) – и ты в о ГОРОде или в саду (СЕ ДА).

Здесь Бог повсюду.

Боб – БО БО (Бог, Бог).

Горох – ГО РА ХО, ХОРО ХО (Солнца Дух).

Фасоль – ПО СОЛ (Высшее Солнце; посолонь – по солнцу живи!).

Репа – РА ПО.

Огурцы – ГО РО, ХОРО,

Клубника – КОЛО БО НА (Коло, т. е. Солнце Бог Наш).

И, конечно, подСОЛНухи.

КОПна СОЛОМЫ, КОРыто, БОРОНА. У хлева (родственно с «хлеб», ХОРО, КОЛО, Солнце) – КОРОва. Ягненок (агнец) щиплет ПОДОРОЖНик, а петух (ПО Дух) отгоняет ГОЛУБей там, где КУРЫ клюют ПРОСО.

И конь жует овес (АВВА СЫЙ?). Конь – это кон, предел (отсюда и «закон»). Без коня нельзя «жить по солнцу», не нарушая уклада размеренной крестьянской жизни. Потому и на крыше – конек. «Ибо на небе, как и на земле» – это знали еще в Шумере и Египте задолго до библейских пророков.

А изба в древних русских деревнях начиналась не с крыльца – с камня.

Камень – напоминание. Камень – Хамон. Аминь. Как в Египте, ХА МУН – дух молитвенника, отшельника. «Да будет так».

Подымайся, взлетай, воспаряй – для того и крыльца, как крылья, ладили надежные, веселые, украшали солярными знаками.

А сенцы – это не только Сень Божья, но и тоже, тоже напоминание: Сын Ты! Дубовые стены – ДА Бога стены, ограда Божьих людей.

Поклонись на пороге, ибо ПО РО ГА – Высший РА Господь (или ПРА Господь), оттого дверные проемы низковаты бывали, чтобы не забывали кланяться на пороге. Ведь «изба» не только от слова «истопка», как считал великий исследователь русского быта А. Н. Афанасьев, изба – взять глубже – ИСТ БО, Есть Бог! И все в ней говорит об этом: и конек на крыше, и камень у крыльца, и порог, и дверь, и окно (КОН НА). Окно и икона – едино слово, оттого старые священники, если в доме нет иконы, на окно молились: там свет Божий). А сама икона – окно в иной, не видимый земному глазу свет…

Кивот (Кровь Вот ваша), оклад (А КОЛО ДА), образа (А БО РА СЫЙ) – все о Боге, все – Солнце, все – Свет.

Сухо пахнет БОГОРОДИЧНОЙ травкой. Дух. Чистота.

Русская изба – мир Божий, от кола (КОЛО) до двора (ДА ВЕРА). Изба – молитва. Изба – тепло, жизнь, печь. Бекос (БОГ А СЫЙ), или пекос, на нашем древнем языке – хлеб. А хлеб – ХОЛО БО, КОЛО БО, КОЛО БОГ, колобок.

Мы так далеко ушли, мы так много растеряли на долгой трудной дороге. А говорят, кулики (КОЛОХИ, КОЛОчи, калачи) и бекасы (бекос – хлеб), эти неприметные жители хлебных полей, отправляясь зимовать на юг, большую часть пути идут по земле пешком. Может быть, на протяжении тысячелетий следуя за нами на север по нашим хлебным полям, так они накрепко запомнили пешую эту дорогу.

Тихая моя родина.Ивы, река, соловьи. —

теперь вы и сами сможете понять, отчего так светлы, так щемящи эти стихи Николая Рубцова. Но обладать даром слова может не каждый. Нет, не каждый. Потому и богата была Русь молчальниками да затворниками.

Не познана русская речь. Священная речь. Река могучая. Рука Водящая. Рака святая. Дух Солнца.

Есть Бог. Бог есть! Аминь.

Псков – Елизарово 1993–1996

Ссылки

/1/ Словарь античности. М., 1989. С. 426.

/2/ Щербаков В.И. Века Трояновы // Дорогами тысячелетий. Кн. II. М., 1988. С. 64.

/3/ Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 77. /4/ Цит. по: Мифы древних славян. Саратов, 1993. С. 308–309. /5/ Россия перед Вторым Пришествием. Св. – Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 43–44.

/6/ Истрин В.А. 1100 лет славянской азбуки. М., 1988. С. 116.

/7/ Паншина Т. Зрю потаенную суть (В память П. А. Орешкина) // Вече. № 59. [1997]. С. 82–83.

/8/ Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л., 1932. С. XXVI.

/9/ Там же. С. 63.

/10/ Там же. С. 99.

/11/ Там же. С. XIX.

/12/ Паншина Т. Зрю потаенную суть. С. 81.

/13/ Велесова книга. М., 1995. С. 71.

/14/ Цит. по: Мифы древних славян. С. 308.

/15/ Иоанн (Снычев), митрополит. Одоление смуты: Слово к русскому народу. СПб., 1995. С. 9, 11.

/16/ Там же. С. 20–21.

/17/ Нестеров Ф. Ф. Связь времен. М., 1987. С. 14.

/18/ Цит. по: Папюс. Каббала. СПб., 1992. С. 10–11, 8.

/19/ Якунин Б. В. Гипотезы о происхождении языка. М., 1984. С. 19, 36.

/20/ Цит. по: Паншина Т. Зрю потаенную суть. С. 81.

/21/ Успенский Л. В. Слово о словах. Ты и твое имя. Л., 1974. С. 180. /22/ Онежские былины. Архангельск, 1983. С. 143.

/23/ Никитин А. Л. Точка зрения. М., 1985. С. 211–212.

/24/ См., напр.: Былины. М., 1988.

/25/ Учение: Пятикнижие Моисеево. М., 1993. С. 281.

/26/ Драчук В. С. Дорогами тысячелетий. М., 1977. С. 21–22.

/27/ Геродот. История. Л., 1972. С. 80–81.

/28/ Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М., 1990. С. 267. /29/ Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. М., 1984. С. 59.

/30/ Руны. СПб., 1993. С. 65.

/31/ Голан А. Миф и символ. М.; Иерусалим, 1994. С. 81–83.

/32/ Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Вып. 2. Таллин, 1991. С. 5.

/33/ Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1992. С. 330.

/34/ Истрин В. А. 1100 лет славянской азбуки. М., 1988. С. 111. /35/ «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988. С. 172.

/36/ Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 123.

/37/ Успенский Л. В. Слово о словах… С. 199.

/38/ Там же. С. 477.

/39/ Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 281.

/40/ Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. С. 6–7.

/41/ Учение. С. 281.

/42/ Там же. С. 280.

/43/ См.: ФрейдЗ. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 150. /44/ Учение. С. 253.

/45/ Цит. по: Там же. С. 320.

/46/ Цит. по: Дубов И.В. Новые источники по истории Древней Руси. Л., 1990. С. 126.

/47/ Цит. по: Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. С. 137. /48/ Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. С. 79.

/49/ Геккертон Ч. У. Тайные общества всех веков и всех стран. Ташкент, 1994. С. 24–25.

/50/ Геродот. История. С. 45.

/51/ Ломоносов М. В. Для пользы общества… М., 1990. С. 203. /52/ Былины. Л., 1984. С. 336.

/53/ Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1986. С. 378.

/54/ Там же. С. 309.

/55/ Там же. С. 317.

/56/ Там же. С. 312.

/57/ Римшнейдер М. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. М., 1977. С. 141.

/58/ Флоренский П. А., священник Имена. [Б/м], 1993. С. 277.

/1/ Иоанн (Снычев), митрополит. Голос Вечности: Проповеди и поучения. СПб., 1994. С. 264.

/2/ Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 205.

/3/ Цит. по: Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1995. С. 44.

/4/ Цит. по: Державин Н. С. Славяне в древности. [М., 1945.] С. 135.

/5/ Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 61.

/6/ Кузьмин А. Г. Падение Перуна: Становление христианства на Руси. М., 1988. С. 9, 10.

/7/ Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1995. С. 37, 39.

/8/ Мокиенко В. М. Образы русской речи. Л., 1986. С. 143.

/9/ Плетнева С. А. Половцы. М., 1990. С. 6, 114.

/10/ Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 41.

/11/ Цит. по: Животворная связь веков. Три беседы с архиепископом Пименом // Волга. 1986. № 6. С. 175.

/12 / Агапкина Т. А., Топорков А. Л. Материалы по славянскому язычеству (Древнерусские свидетельства о почитании деревьев) // Литература Древней Руси: Источниковедение. Л., 1988. С. 229, 235.

/13/ Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 127, 128.