Научный атеизм. Введение - Андрей Куликов

(А — Н. А. Трофимчук?) Недоумение и изумление вызывает и предполагаемая статистика репрессий в среде православного духовенства — 200 тыс. расстрелянных и 500 тыс. репрессированных священнослужителей за весь период советской истории. Эти цифры были впервые заявлены в телепередаче «Мы» от 7 октября 1997 г.

Поразителен разброд в официальных заявлениях и трудах историков Церкви. Судите сами.

По данным церкви на 1916 год, общее число священослужителей в России составляло 66 140.

Ректор Свято-Тихоновского Богословского института, протоиерей В. Воробьев: «Никогда за две тысячи лет не было такого гонения, как в России в XX веке. И никогда никакая другая Церковь не дала Богу столько мучеников, сколько Русская Церковь… Мы получили списки репрессированного духовенства, примерно 2500 имен, создана база о новых мучениках, содержащая 9000 биографических статей».

Диакон Андрей Кураев: «За годы неслыханных гонений Русская Церковь потеряла только убитыми более 200 тыс священнослужителей. Более полумиллиона священнослужителей были репрессированы».

Историк Н. А. Кривова: «По новейшей статистике Православного Свято-Тихоновского института, общее количество репрессированных священнослужителей в 1921–1923 гг. составило 10 000 человек, расстрелян каждый пятый, всего — около 2000 человек… Динамика репрессий говорит о возрастании числа жертв, 1929–1931 гг. — в 5 раз больше, чем в 1922 г., 1937 г. — в 20 раз больше, чем в 1922 году».

Особого внимания заслуживают данные историка Кривовой и диакона Кураева. Согласно изысканиям Кривовой, в 1937 г. было репрессировано 200 тыс. священников. Так ли это на самом деле? Из архивных источников мы извлекаем совсем иные данные. Вот, например, в феврале 1937 г. Отдел культпросветработы ЦК ВКП(б) получил докладную записку о состоянии антирелигиозной работы в стране. В докладе констатировалось «нетерпимое положение с антирелигиозной работой». Составители докладной указали на количество действующих молитвенных зданий — на рассматриваемый период их было 20 тыс., плюс 10 000 зданий временно прикрыто местными властями. Одновременно было указано и число зарегистрированных служителей культа — на февраль 1937 г. их насчитывалось более 24 тыс. Естественно, что в этот список входили священнослужители всех зарегистрированных в СССР религиозных общин: и православно-тихоновских, и обновленческих, и старообрядцев, и баптистов, и евангелистов, и мусульман, и католиков, и иудеев. Как же из этого числа получилось 200 тыс. репрессированных православных священников?

Даже если мы предположим невообразимое — что в 1937 г. власть репрессировала каждого второго священника, то у нас на этот год получится штат в 400 тыс. священников и диаконов! Но это противоречит реальной исторической ситуации. По отчету обер-прокурора Священного Синода в пределах царской России на 1 января 1915 г. насчитывалось 3246 протоиереев, 47 859 священников и 15 035 диаконов, общим числом 66 140 человек. За год до октябрьских событий — на 1916-й — количество священнослужителей оставалось то же: 66 140. Вряд ли это число увеличилось за 20 лет Советской власти более чем в 6 раз. Историкам важно удалить все ложные наслоения, скрывающие истинные причины и масштаб репрессий. В современном общественном сознании эти события не осмыслены лишь потому, что враждебный взгляд на прошлое исключает саму возможность раскрыть историческую правду.

По другим данным: http://mari.eparhia.ru/konfer/2001/2001_1/ «Если к 1915 году русское православное духовенство насчитывало около 140 епископов, 51 105 священников и диаконов». http://www.spbda.ru/chrreadings/chrrd12/3.html Количество священников и диаконов в начале 1946 г. равнялось 9254.

Сколько оставалось в живых недействующих священников на свободе и в лагерях, подсчитать невозможно.

Кстати, большую часть актива СВБ составляли бывшие священники, интересно, они подсчитаны в числе репрессированных и растрелянных жертв антиправославного террора (так как актив СВБ был почти весь уничтожен)?

По приводимым церковниками данным:

«Результаты переписи обозначали грандиозный провал „Союза воинствующих безбожников“. За это пятимиллионный союз был подвергнут „чистке“. Около половины его членов было арестовано, многих расстреляли как врагов народа». http://st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/church_history_9_6.html

Получается, что атеисты, атеисты активные, получили в 5 раз более сильный удар, чем православные.

Если половина — это 2,5 млн. чел.

Так против кого в основном были репрессии, против атеистов или православных, если соотношение примерно 1 православный репрессированный священнослужитель на 5 атеистов (активистов из СВБ)?

4.1.9. Протестантизм

(А — Vivekkk?) Реформационное движение XVI века явилось теологической реакцией на догматические основы католицизма. Одним из родоначальников протестантской теологии был М. Лютер (1483–1546). Основой нового протестантского учения стало положение об «оправдании верой». Лютеранская Реформация отвергла право католической церкви ведать спасением и оправданием людей и быть единственной посредницей между человеком и богом. Она выдвинула учение о всеобщем священстве, о равенстве всех верующих перед богом, о праве каждого человека обращаться к богу непосредственно, помимо церкви, святых, монахов.

Идея Лютера, что вера основывается на личной связи человека с богом, выдвинула принцип индивидуализма: каждый сам обязан нести личную ответственность перед богом. Неудивительно, что данная идея появилась в эпоху социально-экономических перемен, а именно становление буржуазного строя в Германии, Швейцарии и пр., где личная активность тесно связана с экономической деятельностью по развитию рынка и росту капиталов.

Сам Лютер страстно отрицал схоластический рационализм католицизма, утверждая «оправдание верой». Он критиковал разум вообще, говоря, что невозможно обосновать веру. Разумная мысль для Лютера — «потаскуха дьявола». Взгляды Лютера называют еще ортодоксальным протестантизмом.

К концу XVIII века ортодоксальный протестантизм устарел, его идеи не отвечали новому жизненному бытию людей. Наметилась «свадьба» между теологией Лютера и философским идеализмом. На протестантизм оказали свое влияние Кант, Гегель, а в XIX и XX веках — экзистенциализм и антропологическая философия.

Современные протестанты — это философски мыслящие теологи. Началом такого слияния стало рождение так называемой либеральной теологии. Данная теология тесно связана с такими именами, как Шлейермахер, Гарнак и пр. Шлейермахер (1768–1834) развивал новое понимание герменевтики как своеобразного теологического метода обоснования религии. Он поставил под сомнение смысл христианских догматов, он видел в догмах простые символы, метафоры религиозного чувства. Теолог, по его мнению, должен учитывать изменчивость, текучесть религиозных чувств, которые составляют основу религии. Поэтому он предполагал, что необходимо придавать новый смысл традиционным христианским догматам с помощью господствующих в данный момент философских концепций. Мы видим здесь оправдание мимикрии, приспособления религиозной веры к новому бытию жизни. В принципе, основа, предложенная Шлейермахером, — материалистическая, так как признает зависимость догм религии от жизни человека. Таким образом, он постулировал плюрализм теологических представлений о сущности христианства. Что совершенно немыслимо для католицизма или православия.

4.1.10. Неудобные вопросы для христиан

Таких вопросов можно задать множество. Технология их составления проста. Догмы христианства базируются на представления древних евреев о морали, природе, ценностях. Следовательно, надо найти ту сферу, где уже у современных людей присутствуют совершенно другие представления, и задать вопрос об их сопоставимости.

Берем, например, мораль. Если мы взглянем в библию, то увидим, что быть грешным — обязанность. И искупать грех — тоже. И идея о том, что жизнь раба принадлежит не ему, а господину, — тоже.

Однако, Эпоха просвещения позволила нам говорить о правах человека, о его собственном праве на жизнь. И о справедливости. Теперь распоряжаться чужой судьбой без спроса — не справедливо, а значит, грех. Прежде чем распоряжаться чем-либо — надо хотя бы спросить разрешения у его хозяина. Поэтому Человек нашей эпохи задаст вопрос про справедливость. Например: «Разве справедливо, что грешники будут мучаться в аду? Ведь бог не спрашивал, хотят ли они, чтобы он их создавал. Может, они бы предпочли вообще никогда не быть созданными? Разве это справедливо — создавать существо и, если оно не выполняет твоих правил, начинать его мучать?».

2 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.