Полная история масонства в одной книге - Вик Спаров

Но этим пространственный символизм ложи не исчерпывается. Дальше – больше. Протяженность ложи от востока до запада обусловлена не только тем, что Солнце, «слава Господа», восходит на востоке и заходит на западе, но и тем, что просвещение зародилось на Востоке, а затем распространило свой священный свет на Запад.

Более того, восточная сторона символизирует человеческую духовность, его высшую и наиболее возвышенную форму сознания, которая у большинства людей пока очень мало, а то и вообще неразвита, пребывая в латентном состоянии и активизируясь лишь в моменты стресса или глубокого чувства. Запад как полюс, противоположный востоку, олицетворяет здравый смысл человека, его рациональное сознание или материальное направление ума, который он направляет на решение повседневных проблем. На полпути между востоком и западом находится юг, место встречи духовной интуиции и рационального понимания; точка между абстрактной интеллектуальностью и интеллектуальной силой, призванной – подобно солнцу, достигающему наибольшей яркости на юге, – развиться до наивысшего состояния. Сторона, противоположная югу, – север, сфера тьмы и невежества, доступная только чувственному постижению и впечатлениям, получаемым посредством низшей, чувственной природы.

Таким образом, четыре стороны ложи указывают на четыре различных, последовательных типа сознания, доступных человеку, или на четыре возможных пути познания: север – чувственные впечатления, запад – разум, юг – интеллектуальность, восток – духовная интуиция. Из них обычный человек, в зависимости от своего развития и образования, использует в жизни только два или, в лучшем случае, три, а потому его взгляд на жизнь и понимание истины, соответственно, ограничены и несовершенны. Полное осознание истины, как и совершенное знание, возможно лишь тогда, когда духовный принцип человека полностью пробужден, и он руководствуется им в своих познаниях, подкрепляя им остальные способности. Именно таков Великий Мастер, который в равной мере и в совершенном равновесии использует все четыре метода познания, выверенные с той же безупречной точностью, что и четыре стороны ложи, и в этом смысл и причина того, что место Досточтимого Мастера находится на востоке.

«Глубина» ложи («от поверхности Земли до ее центра») указывает на соотношение между поверхностным сознанием земной ментальности и высотой божественной ступени сознания, находящегося в духовном центре человека. Когда он одолевает «глубину» и утверждается в своем духовном центре, то, символически говоря, «открывает свою собственную ложу» и начинает работать в ней.

«Высота» ложи («до небес») указывает, что человек способен бесконечно развивать свои возможности, в каковом случае диапазон его сознания оказывается поистине беспредельным. Сошедший на Землю и прошедший в своем развитии через низшие царства природы до нынешнего разумного состояния, он сможет завершить свою эволюцию, когда станет богоподобным существом и соединит свое сознание с сознанием Бога, что и является единственной целью и задачей любого масонского посвящения. Кроме того, незавершенная верхняя часть ложи символизирует возможность улучшения масонского труда и вечное стремление человека к совершенствованию.

Чтобы взойти на эту «высоту» и достичь состояния расширенного сознания, человек должен преодолеть «лестницу, состоящую из множества ступеней», их которых три – основные: вера, надежда и любовь, причем последняя – самая величайшая и могущественная, ибо, как известно, творческой любовью Создателя проникнута вся Вселенная. Собственно говоря, это восхождение человек совершает не столько в ложе, сколько в обычной жизни, используя с этой целью любое обыденное событие повседневного существования – при условии, разумеется, что он расценивает его именно в этом свете и видит его цель и предназначение в общем плане жизни. Для этого каждый момент своей жизни он должен подчинять трем основным качествам: вере в возможность достижения цели, надежде в ее осуществление и, наконец, неограниченной любви, которая, прозревая искру Божью во всех живых существах, независимо от их внешней формы и поступков, не мыслит зла и постепенно соединяет ум и природу Ученика с высшим благом.

При входе в храм, как уже было сказано, расположены колонны Воаз и Иахин, что в переводе с древнееврейского примерно означает: «утвержденный Богом» и «утвержденный силой». Эти колонны обозначают своего рода рубеж, за которым «умирает человеческий дух». Со временем, как было сказано выше, когда умозрительное масонство станет духовным, к ним добавится и третья.

Эти три великих столпа «суть мудрость, сила и красота» – триада качеств, свойственных индивидуальной душе; они будут все более и более активно проявляться в Ученике по мере того, как он будет подниматься по лестнице и подчинять свой необработанный нрав масонской дисциплине. Ибо сказанное о Христе: «Он возрастал в премудрости и любви у Бога и людей», – не менее справедливо и по отношению к неофиту, который с помощью трех указанных качеств восходит к вершинам мастерства: мудростью он должен руководиться во всех своих начинаниях; сила нужна ему, чтобы поддерживать себя во всех невзгодах, а красота – чтобы совершенствовать свой внутренний мир.

Вселенная есть Храм Господень, в котором правит Великий Мастер – Бог. Мудрость, сила и красота расположены вокруг Его престола как колонны, поддерживающие Его труды. Мудрость Его бесконечна, сила Его всеобъемлюща, а красотой проникнуто все сотворенное Им. Он простер над Землей звездный полог неба, короновал Свои небеса звездами, и в руке Его и сила, и слава. Солнце и Луна суть посланцы Его воли, и все Его законы суть Истина. Посему три великие колонны, поддерживающие свод ложи, суть символы Его священных черт.

Если же спуститься с высот на землю, то те же колонны предстают как зримое воплощение трех главных фигур масонского «божественного» пантеона – царя Соломона, Хирама, царя Тирского, и Хирама Абифа. Первая колонна возвеличивает царя Израильского за его мудрость при строительстве, завершении и освящении Иерусалимского храма во славу Господню; вторая славит Хирама, царя Тирского, за его силу при снабжении строительства материалами и мастерами; третья (будет) посвящена Хираму Абифу за его неповторимое мастерство в украшении и совершенствовании здания. В обычном архитектурном ансамбле символами этих же трех колонн являются наиболее распространенные из существующих ордеров: дорический, ионический и коринфский.

Пол, или основание, ложи – это подобие шахматной доски из черных и белых квадратов, обозначающих двойственность всех явлений земной жизни, как и самой физической природы человека со всеми ее желаниями и прихотями. Ибо все материальное характеризуется сложным сочетанием и взаимопроникновением добра и зла, света и тени, радости и печали, хорошего и плохого. Игра этих противоположностей сопровождает человека на всем пути его развития до тех пор, пока он, наученный этими уроками, не будет готов к достижению того состояния, в котором «шахматная доска» перестанет для него существовать, то есть он перестанет воспринимать противоположности как таковые и осознает их как единство, или синтез. Выйти на этот уровень познания, где свет и тьма абсолютно равнозначны и тождественны друг другу, значит научиться постигать все сущее, все бытие с его «тайнами», которые предстают в качестве таковых лишь перед неразвитым умом сынов Божьих. Это возвышенное состояние символизирует мозаичная кайма, обрамляющая черно-белую шахматную доску пола, – так же как Божественное Провидение обрамляет неразвитый ум человека, которому присуще восприятие двойственности мира.

Почему «шахматный» пол столь важен в оформлении ложи? В ритуале третьего градуса по этому поводу сказано, что «выложенный квадратами пол предназначен для того, чтобы по нему ходил первосвященник». Естественно, сегодня это относится уже не к священнослужителю прошлых веков, а к каждому отдельному масону, который должен быть первосвященником своего личного храма и сделать его местом, где он может встречаться с Богом. В сущности, каждое живое существо в нашем дуалистическом мире, не важно, является ли оно масоном или нет, ходит по шахматной доске из черных и белых клеток, то есть смешанных друг с другом добра и зла, поэтому пол в масонском храме есть символ этой тривиальной философской истины, равно касающейся всех людей.

Таким образом, масон, ступая по полу, как бы символически прокладывает путь между полями – черным и белым; это и есть тот самый «тернистый путь», который ведет к освобождению; тот путь, пролегающий по знаменитому «лезвию ножа», как он изображен в средневековых рыцарских легендах, который герой должен преодолеть босиком и не имея на руках перчаток. Этот «тернистый путь» в понимании масонов есть совершенное равновесие всех противоположностей и контрастов бытия.