Полная история масонства в одной книге - Вик Спаров

Осталось лишь сказать о так называемых сокровищах храма, коих всего шесть; из них три движимые и три недвижимые. Движимые сокровища – это наугольник, уровень и отвес, которые, как уже говорилось, являются, соответственно, символами нравственности, равенства и честности в помыслах и делах. Движимыми они именуются потому, что их в виде талисманов носят на груди Досточтимый Мастер и оба Стража (Хранителя).

Недвижимые сокровища – это чертежная доска и камни – как грубые, так и обработанные. На чертежной доске Мастер оставляет чертежи и руководства для последующих работ; над грубым камнем должен работать Ученик, отесывая, исправляя и отсекая от него все лишнее; отесанный же камень предназначен для опытного мастерового, который по нему проверяет, насколько он преуспел в ремесле. Все они именуются недвижимыми сокровищами, поскольку во время собрания лежат неподвижно перед взорами «братьев», дабы те могли смотреть на них и предаваться размышлениям.

Грубый камень олицетворяет человеческое сознание на его примитивном уровне развития, которое остается таковым, пока, не пройдя через «шахматные клетки» жизни с ее радостями, страстями и страданиями, человек не наберется ума-разума и не станет нравственно совершенным настолько, что превратится в отесанный камень, выровненный и отшлифованный, и, прожив жизнь, полную добрых деяний, исполненную добродетели и набожности, удостоится Господнего испытания – наугольником Его Слова и циркулем собственной совести.

Подле «трона» Мастера, как уже говорилось, возлежит пламенный меч, который используется при посвящении кандидата в масоны. Естественно, что меч прежде всего ассоциируется с понятиями силы и воли. Согласно фрейдистскому анализу, меч – мужской половой орган. А пламенный меч – это также творческое и разрушающее, или очистительное, начало. Таким образом, здесь несомненны отзвуки рыцарских времен. Правда, меч у масонов имеет более глубокий, библейско-эзотерический смысл. В Книге Бытия (3: 24) читаем, что после падения человека Бог «поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Это стоит понимать так, что человек (то есть Адам и Ева, кои суть мужские и женские ипостаси первоначального двуполого существа), вкусив от плода этого дерева и положив начало дуалистическому разделению мира, теперь, чтобы восстановить единство со своим первоначальным существом (то есть получить доступ к дереву жизни), должен помериться силой с херувимами, то есть «стражами».

Здесь приходят на память слова небезызвестного Альберта Пайка, сказавшего, что масон, по его мнению, «не только моралист и философ, но и воин, последователь рыцарей Средних веков, которые, имея на себе знак креста, несли и меч, будучи истинными воинами чести, верности и долга». Недаром степень Командора Храма, первая из чисто рыцарских степеней «Древнего общепринятого шотландского обряда», прерывает цепь учений философских градусов, напоминая о том, что, «даже погружаясь в размышления о философии и вере, масон обязан продолжать свою активную деятельность на жизненном пути».

Итак, после того как мы вместе с «братьями» визуально вошли в храм и руководители ложи заняли свои места, начинается собственно работа. Согласно ритуалу, она символически начинается ровно в полдень, подчеркивая солярность события, ибо в полдень перпендикулярные лучи солнца освещают и согревают землю с наибольшей силой. Это – магическое мгновение, благоприятствующее трудам масонов, которые связывают все свои чаяния с понятием света.

Мастер повелевает присутствующим убедиться, что храм должным образом «покрыт», то есть защищен, и приступает к ритуальному диалогу с двумя Смотрителями. Первый находится на западе; он следит за движением солнца и закрывает храм лишь после того, как удостоверится, что работавшие получили причитающееся. Второй находится на юге. Он объявляет «братьям» об окончании работ и призывает их к отдыху, во время которого восстанавливаются силы, а после отдыха вновь призывает их к труду.

Удар молотка Досточтимого Мастера побуждает братьев к «порядку». Они особым образом берутся за руки, и в этот момент ритуал начала работ, судя по всему, достигает высшей символической напряженности. Первый Смотритель направляется к алтарю, ритуально приветствует Мастера, открывает Книгу Священного Закона (Библию) и возлагает на нее наугольник и циркуль.

После того как раскрыта Книга, начинается работа во славу Великого Архитектора Вселенной. С этого момента «братья» не имеют права обсуждать политические или религиозные вопросы, что символически интерпретируется в том духе, что в храме недопустимы разговоры, которые только разъединяют людей в мирском обществе. Зажигаются три свечи в честь знания, красоты и силы, представленных в храме статуями Минервы, Венеры и Геракла, чье символическое предназначение – просвещать, согревать светом и укреплять трудящихся в храме.

А поскольку все остальное есть тайное священнодействие, которое не должно открываться простым любопытствующим, то мы опустим над этой сценой занавес и тихо покинем масонский храм.

IV. Ритуал и посвящение

Раз уж мы углубились в теоретический мир символизма, то при рассмотрении такой темы, как «Ритуал и посвящение», будет небесполезно дать вначале немного теории и здесь, попытавшись ответить на вопрос: что такое ритуал и для чего он, собственно, нужен?

С этой целью нам представляется целесообразным привести довольно пространную цитату из трактата «Наука ритуалов» известного духовного философа и наставника нашего времени, индуса К. Э. Кришнамачарьи, где он дает сущностную характеристику назначения и содержания ритуала в любой системе, претендующей на духовность или сакральное знание.

«Жизнь человека, – пишет Кришнамачарья, – это внешнее выражение спящих в нем принципов, составляющих его природу. Природа эта включает в себя инстинкты, рефлексы и эмоции, которые обусловливают его поведение. Человек считает, что он разумен, что он стремится к истине, счастью и осознанию еще неосознанного, но его разумная способность связана с его собственной природой, которая ведет его и заставляет откликаться на себя самого и свое окружение лишь в понятиях его нынешней стадии эволюции.

Должный самоанализ позволяет понять, что к собственной природе (источнику поведения) подступиться нелегко, а овладеть ею еще труднее. Любое количество знаний в любых отраслях – науках, искусствах, политике, экономике, социологии, религии и так далее – не позволяет ему сделать этот шаг к овладению своей собственной природой. Вся деятельность Вселенной содержит в себе подлинную тайну в виде своей сущности. Человек тоже состоит из этой же сущности. Но между человеком и Вселенной стоит его собственная природа, которая получает впечатления, и впечатления эти его собственные, неподлинные. <…> Долг человека – устранить препятствие со стороны его собственной природы, которая до сих пор служила ему защитной оболочкой, чтобы воссоединиться с сущностью Вселенной, дабы Вселенная и человек стали одно.

Здесь приходит необходимость переступить свою собственную природу – чтобы войти в более широкую природу, служившую ее основанием. <…> Есть способ, который позволяет путем совершения определенных действий определенным же образом перейти свою собственную природу. Но это предполагает наличие некоей науки – науки совершения этих действий, и наука эта – наука ритуалов.

Ритуал работает как священнодействие, изменяющее и расширяющее природу человека. Наука священнодействий передается человеку высшей природой и всегда существует во Вселенной в виде безличной мудрости. Время от времени человек поднимается на этот безличный уровень, чтобы собрать часть этой ритуалистической мудрости. Затем ей начинают следовать другие люди, практиковать ее, и постепенно она облекается в различные религиозные аллегории. Таким образом, все основные религии человека, включая самые древние религиозные школы, содержат свой собственный набор ритуалов и ритуальных наук.

Чем больше человек настраивается на более широкую природу, тем больше его работа становится универсальной – она ритуализируется. Для этого наука ритуалов учит нас понимать деятельность мироздания и стараться имитировать его работу. Когда часть или все творчество понимается как мистерия в малом масштабе, оно служит ритуалом и имеет определенную жертвенную ценность. Отсюда понятно, почему различные ритуалы мировых религий составлены в форме драм, персонажами в которых выступают силы творения. Солнце, Луна и планеты в своем движении и поведении демонстрируют удивительный порядок и точность. Свойства пространства (геометрические, числовые и физические) тоже следуют определенному порядку. Все мироздание – связная пьеса из следующих друг за другом актов. Вся эта последовательность и составляет драму или мистерию, которую с успехом повторяет опытный исполнитель ритуалов. Персонажи ритуалов – космический восход, заря, сумерки, полдень, полночь и тому подобное – суть „строители” Вселенной, образующие те первичные символы, над которыми человек должен размышлять в свете происходящих с ним священных перемен».