Дервас Читти Град Пустыня - Дервас Читти

203

Я. L. с. 10 и Butlers Note 18. Если Памво умер в возрасте семидесяти лет во время пребывания Мелании в Нитрии, то есть в 374 году, стало быть, он родился в 304 г.

204

Я. L. с. 12. Вениамин умер в возрасте восьмидесяти лет после прибытия Палладия в Келлий и до поставления Диоскора в епископа Даманхура, то есть около 391 года, вследствие чего мы можем считать 311 год годом его рождения. Апофтегма (G Benj. 2) говорит о нем, как о священнике Келлий.

205

Я. L. с. 18; Я. М. (Gr.) с. 23, (Lat.) с. 29. Он умер в возрасте ста лет в 393 году через шестьдесят лет после крещения (Я. L. 58. 34).

206

Я. L. с. 46. Он умер за пятнадцать лет до прихода Палладия, то есть около 375 года. Возвращение его в первую келью приходится на 338 год.

207

G Ant. 34.

208

Я. М. (Lat.) с. 22; Я. L. сс. 7 (25. 89), 18 (47.224), 38 (120. 78).

209

Cass. Coll. VI. 1.

210

Soz. Я. £ VI. 31.

211

Я. Μ. (Lat.) с. 22.

212

Verba Seniorum, P. J. XIV. 16 (= Nau 293).

213

Я. M. (Gr.) с. 26. 1113.

214

Я. L. с. 7; Я. Μ. (Gr.) с. 20, (Lat.) с. 21.

215

Ruf. Я. £ II. 3.

216

Pall. D. V.C.c. 17(106. 25,27).

217

V. P. G' сс. 6 (4. 29), 79 (53. 18); Praec. 45, 54. Больным разрешалось употреблять вино и здесь (Рг. 45), хотя этот обычай принимался не всегда (К P. G1 53.18). Вне Киновии полное воздержание отупотребления вина даже в Скиту рассматривалось как индивидуальная аскетическая практика. Однако в Κ А. с. 7 (853д) полное воздержание считается чемто само собой разумеющимся. Слова Пимена ό οίνος όλως ούκ εστι των μοναχών (G Роет. 19) звучат в ответе, восхваляющем некоего монаха за то, что он не пьет вина. Слова Ксоя о том (G Xois 1), что вино вредит монаху, живущему по Богу, сказаны в ответ на вопрос о том, не является ли излишней третья чаша, и, вероятно, имеют отношение к Сисою, который дважды (G Sisoes 2, 8) вынужден был разрешать ту же проблему и оба раза давал один и тот же ответ в том смысле, что и третья чаша не была бы излишней, если бы не существовало сатаны. В Sisoes 8 поводом является προσφορά в обители святого Антония, на которой подается «книдион» вина. В других историях о Ските (P. J. IV. 53 = Nau 144) и Келлиях (N 60; P. J. IV. 54 = N 148) говорится об употреблении вина по праздникам. Макарий Египетский (G Mac. Aeg. 10) не отказывался от предложенного ему вина, но за каждую выпитую чашу целый день не пил воды. Пафнутий (G Paph. 2) обычно воздерживался от вина, однако выпив чашу под угрозою меча старейшины разбойников, обратил того ко Христу. Когда Ксанфию (G Хап. 2), перешедшему из Скита в Теренуф, предложили чашу вина, бес стал уязвлять его, называя Ксанфия винопийцей, после чего монах спокойно выпил вино и тем изгнал этого беса. Запрет на употребление вина молодыми монахами (MS. Вегlin Phill. 1724, 216 b = N (Guy) 592—45, последняя история в Evergetinos III. 42) приводит к тому, что бесы, входя в старых монахов, предлагают им вино. Иосиф Панефизский угощал своих гостей вином, сам же вместе со своими учениками пил тем временем смесь морской и пресной воды (G Eulogius).

218

Ер. Am. с. 19 (108. 1). См. также V. P. G с. 134 (84. 30) женские обители занимались ώμόλινα νήθειν εις τους λεβίτωνας.

219

Socr. Я. £ IV. 23.

220

G Mac. Aeg. 2.

221

Ep. Am. c. 32(118. 1416).

222

Ibid., cc. 31, 32.

223

Я L. c. 7 (26. 912).

224

Я L. c. 46 (134.1314); Ep. Am. c. 32 (118. 37 119. 4).

225

Я L. cc. 10, 12,46; An. 10c. cit.

226

P. G. XXV, 52334. Датировка этого послания (3534) определяется по ссылке (532д), извещающей об отбытии в другие земли Серапиона и Аммония (ср. Soz. Η. Ε. IV. 9; Festal Index, P. G. XXVI. 135в; и Hist. Aceph. 3, P. G. XXVI. 1443 BC).

227

Ibid, 532A. Однако Афанасий, говоря о Мовите в Верхней Фиваиде и Павле в Латополе, мог перепутать епархии. Согласно праздничным посланиям, Мовит был епископом Латополя, а Филон Фив. См. выше, примечание 57.

228

Ath. Apol. de Fuga 7; Hist. Ar. 72; Ep. Am. c. 32; Jerome V. HU. c. 30.

229

G Am. Nitr. 1. Ср. с вопросом, на который преподобный Иоанн Лествичник не дает ответа: почему среди жителей святой Тавеннисиотской обители не так много светильников как среди обитателей Скита? P. G. 88,1105с.

230

Ер. Am. с. 35(120.26).

231

Н. L. с. 18(47. 23).

232

Ibid. (47. 24, 56. 15). См. также с. 20 (63.13), где Макарий рассказывает Павлу Фермийскому, что он вот уже шестьдесят лет совершает «по сто положенных молитв».

233

Ibid, с. 17(43. 11).

234

Он крестился за шестьдесят лет до своей кончины Н. L. с. 18 (58. 34). Созомен, Η. Ε. III. 14. 3, пишет, что он стал священником позже, нежели его египетский тезка, то есть после 340 года.

235

Н. L. с. 18(48.26). ,48

236

Ibid. (48.1724).

237

Ibid. (48. 2549. 8).

238

Ibid. (52. 153. 13). В начале следующего столетия в Сирии святой Симеон Столпник, который в ту пору был совсем еще молодым человеком, вызвал подобную же реакцию братии своей чрезмерной аскезой.

239

Ср. с историей, изданной Draguet (Le Museon 70, pp. 267306) из MS. V&t. 2091, ff. 9Г10Г, где она входит в Н. L. с. 7 и да простит меня Draguet представляется ничуть не более (но и не менее) достоверной, чем вся прочая рецензия В «Лавсаика». См. также историю в V. С. S1 pp. 35 (и S3 pp. 669).

240

Η. i.e. 18(51. 1016).

241

Ibid, с. 17(43. 16).

242

G Mac. Aeg. 2.

243

G Mac. Aeg. 4 и 20.

244

G Chaeremon.

245

H. L. c. 17(44. 13).

246

G Mac. Aeg. 7; Joh. Col. 6, 35; Esaias 5; Isaac Cell. 4, 7; Pior 1; P. J. XIV. 14.

247

G Mac. Aeg. 14.

248

G Mac. Aeg. 13.

249

G Mac. Aeg. 39. 162GOlympius 1.

250

См. Evelyn White, History of the Monasteries of Nitria andofScetis, с. VII.

251

G Mac. Aeg. 33.

252

G Mac. Aeg. 3.

253

Cass. Coll. X. 2.

254

Evelyn White, History, с. VII.

255

V. P. G' c. 120; Greg. Naz. Or. XXI, cc. 279; Festal Index A. D. 346.

256

Ath. Hist. Ar. с. 25.

257

Это произошло за сорок восемь лет до посещения его Палладием, которое, скорее всего, приходилось на 394 г. Н. L. с. 35 (105. 16).

258

Ер. Am. с. 2.

259

KP.G'cc. 12731.

260

К Л G'c. 134.

261

Ер. Am. с. 7(100. 2530).

262

Ibid., с. 17(106. 5).

263

Ibid. с. 30.

264

Jerome, Chronicle (ed. Helm), p. 240 (A.D. 356) PL. 27, 687. Эта дата подтверждается в написанном в 356 году послании Серапиона Тмуисского ученикам Антония, сохранившемся на сирийском и армянском языках и опубликованном Draguet (см. Le Museon 64 (1951), pp. 125).

265

VA. cc. 912 (972b973a).

266

7 февраля 356 года: Ath. Αρ. de F. 24;Ap. adConst. 25; Hist. Ar. 48,81; Ep. Am. c. 31; Hist. Aceph. 5; Festal Index (A.D. 356).

267

Ath. Ap. de F. 7; Hist. Ar. 72; Jer. V. HU. 30; Ep. Am. c. 32.

268

H. L. c. 63; Festal Index for A. D. 360.

269

VP. G1 cc. 1378;KC. В0 c. 185, S5 c. 165.

270

mAmm. Marc.XXII \;A.S. Boll. Oct. VIII,pp. 85688;G.C.S. 21 (Philostorgius), pp. 15175; Theod. H.E. III. 18.

271

V.P. Gc. 137; V.C. В0 c. 185.

272

Festal Index for A.D. 363. Указ против епископа был доставлен в город 24 октября 362 года; праздничное послание было отправлено из Мемфиса.

273

VP. G1 сс. 1434; ср. VC. В0 сс. 2004.

274

Ер. Am. с. 34.

275

VP. G1 с. 146(92. 1222).

276

Ibid., с. 145.

277

Ibid., с. 146(92. 2293.12).

278

Ibid, с. 148.

279

Ibid, с. 149 (95. 711) [См. А. Л. Хосроев, Пахомий Великий. СПб, 2004, стр. 286].

280