Время России. Святые века страны - Борис Вячеславович Корчевников
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Главные часы страны на Спасской башне стали и главным символом начавшихся преобразований. Прежде куранты выглядели так: циферблат был поделен на 17 равных частей. Дело в том, что русские часы делили сутки на часы дневные и часы ночные, следя за восхождением и течением солнца так, что в минуту восхождения на русских часах бил первый час дня, а при закате – первый час ночи, поэтому почти каждые две недели количество часов денных, а также и ночных, постепенно изменялось. Это было пусть не столь просто и рационально, как в Европе, но по таким часам мы жили в большей гармонии с природой.
Один иностранный врач на русской службе ехидничал:
«У наших часов стрелка движется по направлению к цифре, в России же наоборот – цифры движутся по направлению к стрелке. Так как русские поступают не так, как все другие люди, то и произведенное ими должно быть устроено соответственно».
Но теперь все изменится. Наступают новые времена – точнее, в Россию приходит новое время. Петр на 30 подводах привозит из Голландии циферблат с двенадцатью цифрами. Время становится европейским.
Последний Патриарх Святой Руси
Последний дореволюционный Патриарх Адриан правил Церковью десять лет, с 1690 по 1700 год. Могила его – в Успенском соборе.
С Петром Патриарх не ладил. Поссорились они, когда Святейший отказался постричь в монахини жену царя – Евдокию. А когда глава Церкви заступился за приговоренных к казни стрельцов, царь публично оскорбил его.
Различия в представлениях о пути России у Патриарха и царя были очевидны. Адриан, например, грозил сурово наказывать всех, кто курил табак, брил бороду и носил немецкую одежду. Петр же вводил это законодательно.
Другие, полезные, начинания царя – строительство флота, военные и социально-экономические преобразования – Патриарх поддерживал.
В феврале 1696 года Патриарха парализовало – есть в этом какой-то символ всего того, что произошло с Россией – с прежней Россией, с Церковью. Ее всю тогда парализовало.
Через четыре года Святейший умер. Петр решил на этот пост никого больше не назначать. Учредил Священный синод – что-то вроде министерства по церковным делам. То есть фактически Петр сам, как царь, возглавил Церковь. Конечно, это тоже была западная идея – похоже на то, как у англичан, но с русским своеобразием. Синод – то есть коллективное руководство Церковью, что вообще-то в нарушение канонов и правил святых апостолов – стал только русским экспериментом. Чем он закончился? Революцией 1917 года.
Он закончится тем, что спустя пару веков «народ-богоносец» пойдет сам уничтожать свои собственные святыни. Это станет возможным потому, что задавленная государством Церковь – станет восприниматься народом как государственное учреждение, что надрывало и коверкало саму свободную природу Церкви.
Церковь-«министерство» не переставала при этом хранить благодать, менять людей, рождать святых и нового человека, но с годами она все менее и менее вызывала доверие, потому доверие утрачивало государство, аппаратом которого считалась Церковь. И на смену живому общению с Богом пришли исполнения правил и «ежегодные справки о причастии». Живая вера становилась мертвой и формальной – вот итог петровского решения подчинить Церковь себе.
Вероятно, не обладая религиозной чуткостью и не представляя, возможно, какие последствия у этого могут быть, царь заложил мину в будущее России. Лишившись живой свободной Церкви, страна рубила сук, на котором сидит: перекрывала источник созидательной благодатной энергии, которая в свое время и создала Россию, мобилизовывая народ на ревностное служение Земному Отечеству как образу Небесного.
А еще петровские преобразования положили конец надеждам на Вселенское православное царство, заставили надолго похоронить мысль России о своей христианской миссии в мире.
Образом этой миссии был Новоиерусалимский Воскресенский монастырь, символично делавший страну «новым Израилем». Страшным знаком крушения прежних надежд станет обрушение грандиозного купола Новоиерусалимского собора. Он падет в 1723 году, когда здесь уже будет совсем другая страна. Уже бесконечно далекая от Святого царства, каким ее мыслили строители этого монастыря.
А когда Россия отходит от выполнения своей миссии в мире, то падает. И крушение этого купола – это еще и будто тревожное предзнаменование будущего крушения страны.
Библиографический список
1. В. Н. Тростников, «Лекции по курсу „Основы православной культуры”», части 1–3.
2. В. Н. Тростников, «Быть русскими – наша судьба» (Грифон, Москва, 2009).
3. В. Н. Тростников, «Раздумья в пути» (издательство «Русский дом»).
4. В. Н. Тростников, «Кто мы? Русские, украинцы, белорусы» (издательство Московской патриархии Русской православной церкви, 2011).
5. Джером Горсей, «Записки о России. XVI – начало XVII в.» (пер. А. А. Севастьяновой. М.: изд-во МГУ, 1990).
6. Иван Ильин, «О русской душе» (Москва, Русская книга, 1997).
7. Иван Ильин, «Основы христианской культуры» (Москва, ЭКСМО, 2011).
8. Иван Ильин, «О русском национализме» (Москва, 2007).
9. Иван Ильин, «Национальная Россия: наши задачи»
10. Игорь Зернов, «Иван Ильин. Монархия и будущее России» (Москва, Алгоритм, 2007).
11. Сергей Перевезенцев, «России великая судьба» (Москва, «Белый город», 2003).
12. Владимир Соловьев, «Золотая книга русской культуры» (Москва, Белый город, 2008).
13. Протоиерей Владислав Цыпин, «История Русской православной церкви, Синодальный и новейший периоды 1700–2005» (Издание Сретенского монастыря, 2006).
14. М. В. Толстой, «История русского православия» (Москва, ЭКСМО, 2010).
15. Д. П. Святополк-Мирский, «История русской литературы с древнейших времен» (Москва, ЭКСМО, 2008).
16. Митрополит Иоанн (Снычев), «Русская симфония. Очерки русской историософии» (Санкт-Петербург, 1998).
17. Прот. Александр Шмеман, «Исторический путь православия» (Москва, Книжный клуб Книговек, 2010).
18. Великий князь Александр Михайлович Романов, «Книга воспоминаний» (Москва, издательство АСТ, Полигон, Санкт-Петербург, 2008).
19. Александр Дворкин, «Очерки по истории вселенской православной Церкви» («Христианская библиотека», Нижний Новгород, 2006).
20. «Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа» (Санкт-Петербург, Статисъ, 2009).
21. «Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский», сборник статей (Москва, Русский издательский центр, Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь»)
22. А. М. Песков, «Русская идея» и «Русская душа» (Москва, ОГИЮ, 2007).
23. А. В. Карташев, «Воссоздание святой Руси» (издательство Белорусского экзархата Московского патриархата, 2011).
24. Василий (Фазиль) Израбеков, «Русское Солнце, или Новые тайны русского слова» (Данилов ставропигиальный мужской монастырь, 2011).
25. О. Н. Забегайло, «Духовное понимание истории» (Москва, Серебряные нити, 2009).
26. Павел Дмитриев, «Как осознать себя? Россия: вера, народ, судьба» ((Санкт-Петербург, Статисъ, 2007).
27. В. О. Ключевский, «О нравственности и русской культуре» (Москва, Дрофа, 2006).
28. «Пресвята Богородица в России» (Издательства Московской патриархии Русской православной церкви, Москва, 2012).
29. Протоиерей Александр Шаргунов, «Вчера и сегодня. От преподобномученицы Великой княгини Елисаветы до мучеников и исповедников наших дней» (Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2011).
30. Священник Даниил Сысоев, «Курс лекций по догматическому богословию» (Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2012).
31. Протоиерей Георгий Митрофанов, «Русская православная церковь на историческом перепутье» (Москва, Арефа, Лента, 2011).
32. И. Б. Сурский, «Отец Иоанн Кронштадтский» (Москва, «Отчий дом», 2008).
33. Вадим Кожинов, «Грех и святость русской истории» (Москва, Яуза, ЭКСМО, 2010).
34. «Россия перед вторым пришествием» (Москва, «Родник», 1994).
35. «Русская семья от рождения к вечности» (Москва, Белый город, 2008).
36. «Русская семья. Праздники и традиции» (Москва, Белый город, 2009).
37. Сергей Перевезенцев, «Древняя Русь. История русского народа с
