может быть крещен: «
Положено, да не дастся Евхаристия телам скончавшихся. Ибо писано есть: Приимите, ядите (Мф 26:26), но тела мертвых ни принять, ни есть не могут. Также да не подвигнется невежество пресвитеров крестить скончавшихся уже» (Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа далматинско-истрийского… Т. 2. С. 163 [18 (26) правило]). Акцентированное внимание летописца на случившемся, как уже было отмечено, указывает на то, что в понимании современников Ярослав и его духовенство, «крестив» кости князей-язычников, совершили нечто необычное и все же по какой-то причине допустимое. В словах летописца не слышно ни осуждения, ни возражения (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 143). Однако крайне сомнительно, чтобы Ярослав и, особенно, греческий клир десятинного собора пошли на столь вызывающее нарушение церковных норм без достаточных для этого оснований. Можно вполне согласиться с мнением Я. Н. Щапова, высказавшимся за то, что, совершая перезахоронение и «крестя» кости своих родственников, Ярослав стремился укрепить свой авторитет (
Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI в. // Византийский временник. Т. 31. М., 1971. С. 73). Поддержав данную позицию, А. С. Щавелев резонно уточнил, что, предпринимая столь необычный шаг, Ярослав «вряд ли ориентировался на какие-либо исторические соображения» (
Щавелев А. С. Летописные известия о крещении Ярополка Святославича… С. 83). Иной вопрос, можно ли было бы в этом случае признать христианами Олега и Ярополка, кости которых были «крещены» посмертно. В итоге отмеченной мотивации для подобного акта было явно недостаточно. Действия князя для оправдания нуждаются в поиске более весомых аргументов. В результате А. В. Назаренко допустил возможность того, что Ярополк мог быть, по меньшей мере, оглашен. На это указывают его активные контакты с Оттоном II, результатом которых должен был стать брачно-политический союз князя и императора (
Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX–XII вв. М., 2001. С. 146–169). Не менее интересные объяснения произошедшего предложены Ф. Б. Успенским и А. С. Щавелевым. В разное время, но созвучно и аргументированно они обратили внимание на институт «оглашенных» в Скандинавии. При этом А. С. Щавелев заметил, что практика крещения костей присутствовала в раннем христианстве (
Успенский Ф. Б. Скандинавы – Варяги – Русь: Историко-филологические очерки. М., 2002;
Щавелев А. С. Летописные известия о крещении Ярополка Святославича… С. 83–84). Примечательно еще одно мнение. П. П. Толочко, полемизируя с А. В. Назаренко, настаивает на буквальном понимании произошедшего, на крещении костей Ярополка и его брата (
Толочко П. П. Крещение Ярополка Святославича: Историческая реальность или ученая фикция? // Византийский временник. Т. 63 (88). М., 2004. С. 59–66). Впрочем, в произошедшем угадываются и восточно-христианские традиции перезахоронения христианских останков. Как правило, подобное сопровождалось омовением (βαπτισμός) костей почившего освященной водой и растворенным (разбавленным водой) красным вином. Таковая интерпретация описанного в летописи события, кажется, способна полностью снять последние недоумения (
Алексеев А. И. Крещение костей (К интерпретации статьи Повести временных лет под 1044 г.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2003. № 1 (11). С. 103–105). Наконец, все вышеуказанное не исключает того, что князья Ярополк и Олег могли быть крещеными, как на этом настаивает прот. К. А. Костромин. Анализируя известия 1044 г., он интерпретировал произошедшее как обряд перезахоронения христиан (
Костромин К. А., прот. Князь Владимир и истоки русской церковной традиции: этюды об эпохе принятия Русью христианства. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2016. С. 12–14). Во всяком случае, языческий образ жизни обоих князей совершенно не исключал того, что прежде они могли быть крещены. И все же в данном случае приходится вступать в область допущений и догадок.
273
Летописное известие о том, что по возвращении из Орды ростовский епископ Игнатий покрыл Владимирский кафедральный собор оловом и выложил полы храма красным мрамором, показательно, поскольку совершенное Игнатием указывало на то, что к этому времени ктитором городского собора являлись уже не владимирские князья, а местная кафедра (ПСРЛ. Т. 10. С. 157; Т. 25. С. 152). Нечто подобное можно увидеть в тех усилиях, какие предпринимал веком ранее новгородский епископ Нифонт (Там же. Т. 4. С. 157).
274
Там же. Т. 2. Стб. 353, 590–591.
275
Например, VIII глава 123 новеллы Юстиниана запрещает какое-либо насилие в отношении епископа, даже если тот призван на суд: «Мы также не дозволяем без императорского распоряжения отправлять (διάγεσθαι) или доставлять (παρίστασθαι) епископа против его воли к гражданским или военным властям по гражданскому или уголовному делу, а чиновнику, который осмелится письменно или на словах отдать такой приказ, мы приказываем после лишения должности (τῆς ζώνης) заплатить штраф (ποινήν) в 20 литр золота той церкви, епископу которой было приказано отправиться или прибыть <на суд>. Исполнитель приказания также лишается должности, подвергается телесному наказанию и ссылается в изгнание» (Максимович К. А. Новелла CXXIII св. императора Юстиниана I (527–565 гг.) «О различных церковных вопросах»… С. 32).
276
«<…> аки злодеа пъхающе за воротъ, выгнаша, бъюще и глаголюще, яко “тебе ради бысть зло се”. И на мале оублюде Богъ отъ смерти» (ПСРЛ. Т. 4. С. 206).
277
Там же. Т. 1. Стб. 314; Т. 2. Стб. 330.
278
Там же. Т. 2. Стб. 170–171.
279
Там же. Т. 10. С. 178.
280
К аналогичным выводам пришел и Т. Р. Галимов (Галимов Т. Р. Киевские митрополиты между Русью и Ордой (вторая половина XIII в.)… С. 156).
281
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа далматинско-истрийского… Т. 2. С. 169–170, 254–256.
282
Галимов Т. Р. Киевские митрополиты между Русью и Ордой (вторая половина XIII в.)… С. 156.
283
ПСРЛ. Т. 25. С. 152.
284
1392 г. августа 29. Грамота митрополита Киприана новгородскому архиепископу Иоанну о неприкосновенности церковных судов и вотчин… Стб. 230.
285
1395 г. мая 12. Грамота митрополита Киприана в Псков о неприкосновенности церковных судов и вотчин… Стб. 232.
286
ПСРЛ. Т. 25. С. 159–160.
287
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа далматинско-истрийского… Т. 2. С. 153–155 [Карф. 12].
288
Там же. Т. 1. С. 45–47 [Ап. 1].
289
Горский А. А. Москва и Орда. М., 2016. С. 43.
290
Киприановская редакция Жития Петра по описи ГИМ, Чуд., № 221 // Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. Очерки по истории русской агиографии XIV–XVI вв. М., 2001. С. 41–42.
291
См. подробнее: Седова Р. А. Святитель Петр Митрополит Московский в литературе и искусстве Древней Руси. М., 1993.
292
Месяца декабря в 21 день. житие и жизнь и мало исповедании oт
