Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты - Павел Иванович Гайденко

330

Чернышев М. Б. Смоленские граффити XII–XIII веков // Вопросы эпиграфики: сб. статей. Вып. 2 / Под ред. А. Авдеева. М., 2008. С. 159.

331

«а инии глаголаху на нь – глубинныя книгы почитаеть, инии же къ женамъ прикладающе» (Житие Авраамия Смоленского… С. 42).

332

Сообщения летописи о действиях епископа Феодора по закрытию церквей внутренне противоречивы. Безусловно, скандал разразился в Ростове, однако закрытие церквей архиерею приписывается во Владимире, что крайне сложно представить хотя бы потому, что Владимир был столицей княжества, где безраздельно княжил «самовластец», а сами владимирцы выступали союзниками Андрея Юрьевича. Вероятно, летописец постарался переписать историю ради того, чтобы представить Феодора обезумевшим от власти владыкой, направившим свой гнев против своего покровителя. Поэтому более вероятно иное – описанное закрытие церквей стало результатом действия Феодора во враждебном Андрею Ростове, кафедру которого властный святитель занял после возвращения из Константинополя на Русь (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 355).

333

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 165–171; Карпов А. В. Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. Язычество, христианство, двоеверие. СПб., 2019. С. 94–120; Карпов А. В. «Восстание волхвов» на северо-востоке Руси (1071 г.) в российской науке XVIII – начала XX вв. // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. Вып. 8. СПб., 2017. С. 29–55.

334

«Святыи же святитель начатъ учити не токмо по градом, но и по всем странамъ, и вся места преходя, ни труда бо себе творя, ни болезни чюя на теле своемь, ни лености имея, пекыися о своем стаде словесных овець Христовых. И Сеита еретика препре, приехавшу на прю, и прокля и» (Краткая редакция Жития митрополита Петра по списку ЯМЗ, № 15326 // Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. М., 2001. C. 29).

335

Само Житие вполне отчетливо намекает на то, что духовенство было разражено книжностью и начитанностью Авраамия, взгляды и пастырская ревность которого, скорее всего, не вписывались в общецерковные представления смоленского духовенства о поведении священника, вызывая у клириков явное раздражение. К тому же Авраамий пользовался симпатией у части горожан, а его слова, суть которых автор Жития не доносит, находили поддержку даже в кругу тех, кто выступал против деятельного иеромонаха: «Попове же знающе и глаголюще: “Уже наши дѣти вся обратилъ есть”». Можно в полной мере согласиться с А. В. Назаренко, заметившим, что в среде почитателей присутствовала экзальтированная атмосфера. Во всяком случае, обвинители указывали на наличие таких настроений среди сторонников Авраамия, что могло быть воспринято как нечто чужеродное духу церковной жизни. Правда, Житие ясно указывает, что Авраамий отвергал к себе такое отношение: «друзии же пророкомъ нарицающе и ина же многа на нь вѣщания глаголюще, их же блаженый чюжь» (Житие Авраамия Смоленского… С. 42; Назаренко А. В. Авраамий Смоленский… С. 178).

336

Представление о перечне отреченных книг сформировалось поздно. Оно включало как апокрифические тексты, так и многочисленные сборники заговоров (См. подр. исследования: Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы: прил. к соч. «Отреченные книги древней России» / Собр. и изд. Николаем Тихонравовым. Т. 1. СПб., 1863. С. I–XII; Турилов А. А., Чернецов А. В. Отреченные верования в русской рукописной традиции // Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков / Отв. ред. А. Топорков, А. Турилов. М., 2002. С. 8–19).

337

Киево-Печерский Патерик… С. 394.

338

«<…> и ѿрѧдивъ ӕ вземъ Псалтъıрю в печали разгнухъ ӕ. и то ми сѧ въıнѧ <…>» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 241).

339

«<…> посемь вложи Бъ҃ во срд̑це. мысль блг҃оу кнѧзю Володимерови. нача собѣ /л. 291/ доумати. абы кде. за Берестьемь поставити городъ. и всѧ книги прр∙̑чкыӕ. да тако собѣ во срд̑ци мыслѧ рче. Гс̑и Бе҃ сильныи. и всемогии. своимъ словомъ всѧ созидаӕ. и растраӕ. што ми Г∙̑и проӕвишь грѣшномоу рабоу своемоу и на томъ станоу. розъгноувъ же книги. и вынѧсѧ емоу пр҃рчьство Исаино. Дх҃ъ Гнь на мнѣ егоже ради помаза мѧ. бл҃говѣстить нищимъ. посла мѧ ицѣлити скроушенымъ. срд̑цмь. проповѣдати полоненикомъ. ѿпоущение и слѣпъıмъ прозрѣнне. призъıвати лѣто Гс̑не приӕтьно и дн҃ь возданиӕ Бо҃у нашемоу. оутѣшити всѧ плачющаӕсѧ. дати плачющимсѧ Сивоѡноу славоу. за попелъ помазание и (славоу). веселье. оукрашение. за дх҃ъ оуныниӕ. и нарекоутьсѧ роди правды. насажение Гс̑не во славоу. и созижють. поустынӕ вѣчнаӕ. запоустѣвшаӕ преже. воздвигноути городы поусты. запоустѣвшаӕ ѿ рода. кнѧзь же Володимѣръ ѿ сего про̑рчс̑тва. оуразоумѣ млс̑ть Би҃ю. до себе <…>» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 875).

340

Сперанский М. Н. Из истории отреченных книг. Т. 1: Гадания по Псалтири. Тексты Гадательной Псалтири и родственных ей памятников и материал для их объяснения собрал и приготовил к изданию М. Сперанский. СПб., 1899. С. 5–38.

341

Аскетизм обнаруживался во всей жизни Авраамия Смоленского – он соблюдал строгие посты, избегал пиры и праздники, воздерживался в пище и питии: «И бѣ блаженый съ въздерьжаниемъ отъ многаго пития, пьяньства же отинудь ненавидя, ризы же по смирению любя, драгыхъ велми бѣгая и смирение присно имѣа. На трапезы же и на пиры отинудь не исходя многыхъ ради зазираний, яже бывають отъ мѣста избирающихъ, и инѣхъ ради многыхъ, яже бывають отъ многаго ради пьяньства и бѣды, и того ради сего убѣгааше. Образъ же блаженаго и тѣло удручено бяше, и кости его, и състави яко мощи исщести, и свѣтлость лица его блѣдъ имуще отъ великаго труда и въздержания, и бдѣния, отъ многъ глаголъ, яже тружаашеся, поя и почитая, и молитву принося къ Богу» (Житие Авраамия Смоленского… С. 40).

342

«Бѣ бо сей блаженый Авраамей отъ вѣрну родителю рождься, бѣста и та въ законѣ Господни добрѣ живуща благочестно. Бѣ же отець его всѣми чтимъ и любимъ, отъ князя честь приемля, бѣ бо воистинну отъ всѣхъ опознанъ, яко и правдою украшенъ, и многымъ въ бѣдахъ помагая, милостивъ и тихъ къ всѣмъ, къ молитвѣ и ко церквамъ прилежа» (Там же. С. 32).

343

Алексеев Л. В. Смоленская земля в IX–XIII вв.: Очерки истории Смоленщины и Восточной Белоруссии / Отв. ред. Я. Н. Щапов. М., 1980. С. 20–25; Жалованная запись смоленского князя Ростислава Мстиславича с датой 1150 г. сентября 30 церкви Богородицы и епископу на земельный участок // Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. М., 1976. С. 146, 240–245; Уставная жалованная грамота смоленского князя Ростислава Мстиславича церкви Богородицы и епископу, связанная с учреждением епископии в Смоленске // Там же. С. 141–145.