Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - Игумен Евфимий (Моисеев)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Предшественник Вашего предшественника, блаженной памяти Григорий[345], посвящая меня во епископы и посылая проповедовать слово веры германским народам, связал меня обетом, что я словом, делом и соизволением буду защищать и помогать законным и праведным епископам и пресвитерам (что я старался с помощью Божией благодати исполнить), а ложных священнослужителей, лицемеров и совратителей народа либо направлять на путь спасения, либо избегать и уклоняться от общения с ними (что я отчасти соблюл, а отчасти не мог выполнить). В духе я исполнил свою клятву, ибо душой не соглашался с ними и не пользовался их советом. Но телесно я не мог совершенно не общаться с ними, когда приходил по церковной надобности к предводителю франков и заставал там таковых, каковых не хотел. Однако я не общался с ними святым общением Тела Христова.
Упомянутый епископ Апостольского престола также заповедал мне сообщать об образе жизни и нравах народов, которые мне доведется посетить, что я также, видит Бог, исполнил.
Что же касается прежде доложенного мною Вам вопроса об архиепископах и о паллиумах, которые они должны просить у Римской Церкви согласно обещаниям франков, – здесь я прошу прощения у Апостольского престола за то, что они замедлили исполнить обещанное. Дело это и до сих пор откладывается и пересматривается, и что они решат – неясно. Но будь моя воля, обещание было бы уже исполнено.
В обширнейшей пустыне посреди народов, среди которых мне доверено проповедовать, есть лесистое место, где я расположил монахов, сооружающих монастырь. Они живут по уставу святого Бенедикта, в строгом воздержании, не вкушают вина и мяса, не пьют меда и не прибегают к помощи слуг, но довольствуются трудами собственных рук. Это место я получил честным путем при помощи людей благочестивых и богобоязненных, особенно прежнего предводителя франков Карломана, и освятил в честь Святого Спасителя. Здесь я намереваюсь, если позволит Ваша милость, на малое время или на несколько дней упокоивать изможденное старостью тело, а после смерти быть похороненным. Вокруг этого места обитают четыре народа, которым мы Божией милостью возвещали слово Христа; им я, пока жив, могу, с Вашего соизволения, быть полезен. Ибо я желаю, при содействии Божией благодати по Вашим молитвам, быть в близкой связи с Римской Церковью и продолжать служить Вам среди германских народов, к которым я был послан, как написано: Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись (Сир. 3, 1), и далее: Уважающий отца будет долгоденствовать (Сир. 3, 6), и еще: Почитай отца твоего… чтобы пришло на тебя благословение от Господа, ибо благословение отца утверждает домы детей (Сир. 3, 8–9)…[346]
30 (89). Папа Захария принимает монастырь Фульда в свою юрисдикцию (751)
Папа Захария – епископу Бонифацию и через него всем последующим аббатам в созданном им монастыре вовеки.
Так как подлежит одобрению то, что согласуется с разумными желаниями, никак не подобает отказать основателю богоугодной обители в смиренной просьбе о полномочиях, предоставляемых в виде привилегий. И как ты просил у нас, чтобы построенный тобой монастырь Спасителя, расположенный в месте, которое называется Бохония, на берегу реки Фульды, был отмечен привилегией Апостольского престола, – так чтобы он был под юрисдикцией нашей Святой Церкви, которой мы по Божией воле служим, и не подчинялся юрисдикции какой-либо иной Церкви, – мы, идя навстречу твоему благочестивому пожеланию, данной нам властью исполняем то, чего ты просишь. Поэтому мы данной нам властью запрещаем любому священнослужителю какой бы то ни было Церкви, кроме Апостольского престола, иметь какую-либо власть над вышеназванным монастырем и даже служить там святую мессу, если его не пригласит к тому аббат монастыря, так чтобы монастырь прочно сохранял за собою привилегию подчинения Апостольскому престолу.
Этим письменным изъявлением нашего решения мы так постановляем и запрещаем любым предстоятелям какой бы то ни было Церкви и облеченным любым достоинством священнослужителям притязать на власть над этим монастырем, под страхом отлучения того, кто решится каким-либо образом пренебречь пожалованным названному монастырю отличием.
Пребывай в здравии!
31 (91). Бонифаций – архиепископу Эгберту Йоркскому (747–754)
Другу, обнимаемому с любовью, и брату, с которым объединяет нас духовное родство, отмеченному знаком высшего епископства архиепископу Эгберту – худой епископ Бонифаций, посланник Соборной и Апостольской Римской Церкви в Германии, шлет приветствие нетленной любви во Христе!
С благодарностью и радостью, блаженнейший и возлюбленный брат, мы приняли посланные Вами дары и книги. Воздев длани к небесам, мы молили верховного Царя, чтобы Он уготовал Вам светлую награду в сонме вышних ангелов. Теперь же прилежно просим Вашу святую милость, чтобы Ваше благочестие приносило молитвы за нас, труждающихся и пребывающих среди опасностей. Великая нужда побуждает нас просить помощи праведных, ибо написано: Много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16). Однако краткость письма не позволяет нам подробно рассказывать обо всех бедах, внешних и внутренних, которые мы претерпеваем.
Горячо просим Вас на радость нам в нашей скорби, как Вы делали и раньше, направить нам некую частицу или искру от светильника церковного, возжженного Святым Духом в Вашей провинции, то есть прислать нам какую-либо часть толкований, которые составил во изъяснение Писаний богомудрый пресвитер и исследователь Писаний Беда, в первую же очередь, если возможно, то, что может быть удобным, сподручным и наиболее полезным в нашем проповедническом деле: изъяснение на годовой круг чтений и на Притчи Соломоновы. Ибо мы слышали, что на них он составил толкования.
Величайшая необходимость принуждает нас искать Вашего совета и суждения. Если окажется так, что некий пресвитер, уже задолго до того впавший в прелюбодеяние, после покаяния был восстановлен франками в священном сане и служении и теперь живет в обширном округе, где много верных, но живущих в заблуждении людей, и за отсутствием других священников один совершает крещение и служит святую мессу, – так вот, если я смещу его в согласии со справедливейшими канонами, дети будут умирать без святой купели возрождения из-за малочисленности священников в этих краях, если только мне не удастся найти лучшего священника для замещения падшего. Итак, рассудите между мной и находящимся в заблуждении народом. Что лучше или хотя бы в чем меньшее зло: чтобы исполнял служение святому алтарю такой человек или чтобы множество народа умерло в язычестве из-за того, что не смогло обрести более праведного священнослужителя? А если среди
