Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии - Хьюстон Смит
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В своем третьем смысле дао относится к пути человеческой жизни, когда она сочетается с только что описанным дао вселенной. Далее в этой главе в основном подробно рассматривается образ жизни, каким он должен быть с точки зрения даосистов. Но прежде необходимо указать, что в Китае существовал не один даосизм, а три.
Три подхода к силе и виды даосизма, которые им следуют
«Дао дэ цзин», название основного даосистского текста, переводится как «Путь и его сила». Мы уже видели, что первое из этих существительных, «путь», может иметь три значения. Теперь следует добавить, что то же самое справедливо и для второго существительного, «сила». В соответствии с тремя подходами к дэ, или силе, в Китае возникло три разновидности даосизма, отличающиеся друг от друга настолько, что поначалу общего у них, казалось, не больше, чем у омофонов – таких как кот/код или лук/луг, то есть звучащих одинаково, но имеющих разное значение. Мы убедимся, что на самом деле это не так, но первую из трех разновидностей следует отметить особо. У двух обычные названия – философский даосизм и религиозный даосизм соответственно, и поскольку к религиозному даосизму причастно гораздо больше людей, его часто называют массовым или популярным даосизмом. Третья же школа (которая в нашем порядке представления значится на втором месте) слишком разнородна, чтобы иметь единое название. Однако ее приверженцы составляют опознаваемую группу в силу наличия общей цели. Все они участвовали в дарующих энергию, оживляющих программах, предназначенных для свободного течения в человеческих существах дэ – силы дао.
Действенная сила: философский даосизм
В отличие от религиозного даосизма, который стал законченной и полноценной деноминацией, философский даосизм и «оживляющие виды даосизма», как мы будем неуклюже называть вторую группу, остались сравнительно неорганизованными. Философский даосизм рефлексивен, оживляющие программы активны, но официальный институционный характер им придан не более, чем движению трансценденталистов в Новой Англии или современным физкультурным программам. Второе сходство между ними – в том, что оба они рассчитаны на самопомощь. Наставники участвуют в ней, но лучше относиться к ним как к инструкторам, тренирующим учеников – указывающим, что они должны понять в случае философского даосизма и что должны предпринять, если речь идет об оживляющем режиме. В бесспорном контрасте с религиозными даосистами представители двух первых лагерей работают преимущественно над собой.
Различие между ними должно иметь отношение к соответствующей точке зрения на силу дао, которая питает жизнь. Если представить это различие наглядно, то приверженцы философского даосизма стараются беречь свою дэ, расходуя ее рационально, в то время как работа сторонников «оживляющего» даосизма направлена на то, чтобы увеличить ее доступный приток.
Поскольку философский даосизм – в сущности, отношение к жизни, это наиболее «экспортируемая» из трех разновидностей даосизма, у нее больше остальных есть что сказать миру в целом, поэтому она удостоится самого продолжительного рассмотрения, но лишь до второй половины данной главы. Здесь мы только определимся с ее логической позицией, прежде чем перейдем к двум ее сестрам, другим разновидностям даосизма.
Называемые в Китае школами даосизма (или даосскими школами), организации философского даосизма ассоциируются с Лао-цзы, Чжуан-цзы и Дао дэ цзин. Связать его с силой мы можем, вспомнив, что философия стремится к знаниям, и, как объяснил миру Бэкон, знание – сила; знать, как починить автомобиль, – значит иметь силу или власть над ним. Очевидно, что взор даосистов был направлен не на машины: они стремились починить жизнь. Знание, придающее силу жизни, мы называем мудростью, и жить мудро, по утверждению философов-даосистов, значит так, чтобы беречь жизненную силу, не расходовать ее бесполезными, истощающими способами, главные из которых – трения и конфликты. Советы Лао-цзы и Чжуан-цзы о том, как избежать такой расточительности, мы изучим во второй половине этой главы, а здесь предварим их единственным моментом. Их рекомендации сосредоточены вокруг концепции «увэй»: это выражение буквально переводится как «недеяние», а в даосизме означает чистую эффективность. Действия в режиме «увэй» – это действия, в которых разные виды трения – в межличностных отношениях, внутрипсихических конфликтах, во взаимодействии с природой – сведены к минимуму.
А теперь обратимся к культам жизненной силы как второй разновидности даосизма.
Подкрепленная сила: даосистские гигиена и йога
Адепты даосизма – как мы будем называть последователей этой второй разновидности даосизма, поскольку все они участвовали в программах подготовки того или иного рода, в том числе довольно напряженных, – не желали довольствоваться той же целью, что и приверженцы философского даосизма, то есть эффективно распоряжаться отпущенным им дао. Они стремились выйти за рамки ее сохранения, увеличить долю дао, с которой им приходилось иметь дело. Пользуясь бухгалтерскими терминами, можно сказать, что если сторонники философского даосизма стремятся увеличить чистую прибыль, снижая издержки (сокращая излишние затраты энергии), то адепты даосизма хотят увеличить валовую прибыль.
Слово «ци» требует признать его по праву принадлежащим этой второй школе, ибо хотя в буквальном смысле оно переводится как «дыхание», на самом деле оно означает жизненную энергию. Даосисты называли им силу дао, которую ощущали протекающей сквозь них – или не протекающей в случае возникновения препятствий, – и главной их задачей было способствовать этому потоку. Ци завораживала даосистов. Блейк в точности передал их чувства, воскликнув: «Энергия – вот наслажденье», ибо энергия – это жизненная сила, а даосисты любили жизнь. Быть живым хорошо, и чем живее, тем лучше, а лучше всего – быть живым всегда, отсюда даосистский культ бессмертия.
Стремясь к своей цели, максимальному увеличению ци, даосисты работали с тремя аспектами: материей, движением и своим разумом.
Что касается материи, они старались употреблять различную пищу – кажется, в буквальном смысле все что угодно, – чтобы выяснить, нельзя ли таким способом подкрепить ци. В ходе этих экспериментов они составили поразительную фармакопею лекарственных растений[158], но в некотором смысле это вышло случайно. На самом деле они хотели не исцеления, а усиления – усиления и продления действия жизненной силы, высшей гарантией которой стал бы вожделенный эликсир жизни, обеспечивающий
