Япония в меняющемся мире. Идеология. История. Имидж - Василий Элинархович Молодяков

Для всех очевидно, что радикальные западные доктрины и науки (например, коммунизм и анархизм) решительно не соответствуют нашему государственному организму, однако мало внимания уделяется тому, соответствуют ли нашему кокутай неэкстремистские <доктрины> (например, демократия и либерализм). Теперь, рассмотрев, как современная западная мысль породила демократию, социализм, коммунизм, анархизм и т. д., мы знаем, что основы всех этих учений имеют <одни и те же> исторические корни и базируются на индивидуалистическом взгляде на человека. Главная характерная черта современной западной культуры – взгляд на личность как на абсолютно независимое существо; все <западные> культуры основываются на совершенстве личности, которую рассматривают как творца и мерило всех ценностей. Значение придается только частным идеям <отдельной> личности, на одном только ее индивидуальном сознании основываются понимание государства, планирование систем и создание теорий. Большая часть западных теорий государства и политических доктрин видит в государстве не самостоятельное образование, порождающее личность и превосходящее ее, но лишь гарантию интересов этой личности и средство ее защиты, выражение основного жизненного принципа свободы, равенства и независимости индивидуумов. В результате появились превратный либерализм и превратная демократия, возносящие лишь свободу воли и забывающие о свободе моральной, то есть о служении. Поэтому индивидуализм и порожденные им абстрактные теории получили развитие, а реальная и историческая национальная жизнь потерялась в их тени; все государства и народы стали выглядеть одинаково как «государства вообще» и «люди вообще», теории «международного сообщества», охватывающего весь мир, или «всемирного единства» получили больший вес, нежели конкретные страны со своими характерными особенностями, и даже появилась ложная идея превосходства международного права над правом отдельных стран, которые должны ему подчиниться.

Современная либеральная экономика Запада ориентируется на рост достояния государства в результате свободной предпринимательской деятельности индивидуумов. Что касается внедрения в нашей стране современных промышленных систем, распространенных на Западе, то, пока дух единства государственных интересов и народного благосостояния владеет сердцами народа, активная и свободная индивидуальная деятельность может немало поспособствовать благу страны, однако с распространением идей индивидуализма и либерализма неизбежно проявится тенденция к оправданию эгоизма в экономической сфере. Она породит проблему конфликта бедных и богатых и доктрину классовой борьбы, а затем распространение <идей> коммунизма повлечет за собой появление ошибочного взгляда, что экономика есть основа политики и морали во всех культурах и что идеальное общество может быть создано только в результате классовой борьбы. То, что эгоизм и классовая борьба противоречат нашему кокутай, совершенно очевидно. Только когда все как один отдают душу и сердце выполнению своего долга в духе служения императору, когда в их действиях есть единство, когда они служат одному делу, только тогда достигается единство государственных интересов и народного благосостояния, только тогда возможно здоровое развитие национальной экономики.

То же можно сказать и о просвещении. Начиная с Мэйдзи исин, наша страна перенимала все лучшее из развитой системы образования Европы и Америки и старалась сформировать <собственную> систему и содержание образования; мы многое заимствовали у Запада в области не только естественных, но и философских наук, добившись прогресса нашей науки и сделав образование популярным у народа. Следуя Клятве из пяти статей <императора Мэйдзи в 1868 г.> и отрешившись от дурных черт прошлого, дух прогресса, искавший знания по всему миру, развивался стремительно и привел к впечатляющим результатам. В то же время, из-за проникновения идей индивидуализма, наука и образование стали восприниматься как сфера голых абстракций, как мир одного лишь интеллекта, оторванный от истории и практической жизни, поэтому и в просвещении, и в воспитании появились тенденции, видевшие конечную цель в воплощении свободы абстрактно понимаемой личности и в совершенствовании индивидуума. Тогда же пути науки и образования начали расходиться, и они стали постепенно утрачивать свое цельное единство и практический характер. Единственный способ исправить эти тенденции – уяснить себе сущность кокутай, являющегося источником нашего образования, и освободиться от индивидуалистических идей и абстрактного мышления.

Современные западные идеи, проникшие во все сферы образования, науки, политики, экономики, – есть не что иное как индивидуализм. Надо признать, что индивидуалистическая культура позволила личности осознать свое значение и развить свои способности. Однако, как показывает нынешняя ситуация на Западе, именно индивидуализм восстанавливает человека против человека и класс против класса и порождает множество проблем в жизни государства и общества. Сейчас на Западе существует много движений, стремящихся к отказу от индивидуализма. К ним относятся социализм и коммунизм, разновидности классового индивидуализма, противопоставляющего себя так называемому буржуазному индивидуализму, а также новейшие этатистские и националистические доктрины и движения фашизма и нацизма.

Если мы хотим изжить недостатки, порожденные в нашей стране индивидуализмом, и найти выход из созданного им тупика, то никак не сможем сделать это, некритически заимствовав западный социализм или абстрактный тоталитаризм, копируя их идеи и планы, равно как и механически отбросив всю западную культуру.

Наша миссия

В настоящее время миссия нашего народа – восприняв и переработав на основе кокутай культуру Запада, построить новую японскую культуру и содействовать развитию мировой культуры. Еще в древности наша страна восприняла культуру Китая и Индии и в то же время преуспела в самобытном творчестве и развитии. Это стало возможным благодаря безграничности и неисчерпаемости нашего государственного организма, поэтому историческая миссия обладающего им народа поистине грандиозна. Сегодня призывы уяснить самим себе сущность кокутай особенно сильны, но для этого необходима переработка западной мысли и культуры, иначе все сведется к оторванным от реальности абстракциям. Иными словами. Восприятие и переработка западной мысли и уяснение сущности кокутай не могут быть оторваны друг от друга.

Издавна в отношении японцев к мировой культуре сочетались самостоятельность и восприимчивость. Наше приношение миру – следование по пути, предначертанному японцам. Более чем когда бы то ни было мы должны создавать и развивать новую Японию в соответствии с непоколебимым кокутай, являющимся основой нашей страны, и с путем нашей империи, великим в веках и пространствах, должны поддерживать и приумножать процветание императорского трона, вечного, подобно Небу и Земле. В этом наша миссия.

1937

Примечания

1

Генон Р. Кризис современного мира. М., 1992. С. 35, 122.

2

О «школе национальных наук» см. классические работы Ц. Мураока: 1) Дзоку нихон сисоси кэнкю. (Новые исследования по истории японской мысли). Токио, 1939; 2) Дзотэй Нихон сисоси кэнкю. (Исследования по истории японской мысли. Исправленное и дополненное издание). Токио, 1940; 3) Studies in Shinto Thought (частичный перевод №№ 1 и 2). В России основы изучения кокугакуха заложены Ю.Д. Михайловой: 1) Мотоори Норинага. Жизнь и творчество.