Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество - Г. Беневич
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
63
Цит. по: Гаккель. 1993. С. 22.
64
Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994. С. 17.
65
Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. Paris, YMCA-Press. 1992, Т. 2,. С. 181 (в дальнейшем ссылка на это издание: Воспоминания. 1992).
66
Там же.
67
Там же. С. 182.
68
Там же. С. 184.
69
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.
70
Там же.
71
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 184.
72
Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 416.
73
Скобцова Е .Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 13.
74
Мать Мария (Скобцова). Жатва Духа // Вестник Р.Х.Д. 1998. № 178. С. 59.
75
Сообщение об этом заседании см. Новый Град. 1936. № 11. С. 153-154.
76
Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.
77
Otto R. The Idea of the Holy. N. Y., 1958. P. 9-11.
78
Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.
79
Там же. С. 20-22.
80
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 11.
81
Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 22.
82
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 11. С. 377.
83
См. Шустов А. Н. Широкий путь духа // Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 4.
84
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 28.
85
Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. C. 17-19; Федотов Г. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1928. № 2. С. 2.
86
Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 18.
87
Вот некоторые сведения об активности Е. Скобцовой в это время: 13 марта 1927 г. она выступает в РСХД с докладом "Будущее России", 25 декабря – с докладом на собрании, посвященном "современной молодежи", проходившем в РСХД под председательством Г. Федотова, 27 декабря – на семинаре "Христианство и марксизм" читает доклад "Марксизм, религия и антирелигиозная пропаганда", 28 декабря на кружке по изучению России – доклад "Чаадаев", 21 марта 1928 г. на историософском семинаре – доклад о Н. Я. Данилевском. В 1928 г. начинает действовать еще один семинар по изучению русской религиозной мысли, организованный Н. Бердяевым, в котором тоже принимает участие Е. Скобцова: 7 ноября 1928 г. она делает доклад "Масонско-мистические течения в эпоху Александра I", 5 декабря – "Русские мыслители о судьбах Европы", 21 мая 1929 г. – "Владимир Соловьев" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940: В 4 т. Paris, 1995).
88
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 17-32.
89
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 257.
90
Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 17.
91
Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 226.
92
Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. М., 1999. С. 484.
93
Цит. по Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 112.
94
См. Зеньковский В. В. Новое народничество // Современные записки. 1927. № 33. С. 470. Само понятие "новое народничество" восходит к статье Вяч. Иванова "О русской идее" (См. Вяч. Иванов. Русская идея. М. 1992. С. 235)
95
Вот список некоторых ее выступлений: 8 декабря 1929 г. Гренобль - вечер с докладом об умственных течениях XIX века, последних известиях из России и христианском движении русской молодежи за рубежом; 5 января 1930 г., Лион – доклад "Религиозное значение русской революции"; 14-20 сентября – доклад на 7-м съезде РСХД "Православная культура и будущая Россия"; Лион – доклад "Современное положение Церкви в России и задачи эмиграции"; 20 февраля 1931 г., собрание "Дней" – доклад "Будни эмиграции"; 15 марта, Ницца – доклад "Быт Советской России"; 29 июля 1931 г. – доклад на съезде РСХД, посвященном теме "Россия и мы"; 22 ноября 1931 г., Марсель – доклад "Судьбы русской эмиграции"; 24-27 декабря 1931 г., Нильванж – участие в съезде РСХД, тема "Кризис современной культуры и церковь", 11 января 1932 г., Ницца – доклад "Религиозная судьба эмиграции" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940. В 4-х томах. Paris, 1995).
96
Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 301.
97
См. Плюханов Б. О тетради стихотворений монахини Марии (Скобцовой) 1928-1933 гг. // Вестник Р.Х.Д. 1991. № 161. С. 140-142.
98
См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. С. 37-51, 114-124.
99
См. Братство Святой Софии (материалы и документы 1923 - 1939), М.;Париж, 2000. С. 160, 162.
100
Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия, изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Paris, 1947. С. 541.
101
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 165.
102
Там же. С. 163.
103
Гаккель. 1993. С. 52.
104
Там же. С. 42.
105
См. Лурье В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000. С. 55-62.
106
Цит. по: Гаккель. 1993. С. 47.
107
См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940 гг. Paris, 1995. Т. 1. С. 167.
108
См. Новый Град. 1931. № 1. С. 81-85.
109
Там же. С. 84.
110
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 200.
111
См. Новый Град. 1933. № 6. С. 7.
112
Новый Град. 1933. № 6. С. 7 Ср. у Е. Скобцовой: "По силе и жажде воплощения русская идея есть воистину – идея мессианская. И в осуществлении своем она должна воплотить третий Рим, являющийся подлинным и неискаженным символом Града Небесного (Российское мессианское призвание (1931) // Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 113.
113
Там же, С. 11.
114
Новый Град. 1932. № 2. С. 89.
115
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 283.
116
Там же.
117
Толмачев В. М. В ожидании возвращения (о жизни и творчестве К. Мочульского) // Мочульский К. Гоголь. Достоевский. Соловьев. М., 1995. С. 568.
118
Новый Град. 1935. № 10. С. 72.
119
Там же. С. 73.
120
Цит. по: Гаккель.1993. С. 67.
121
Новый Град. 1935. № 10. С. 78.
122
Там же.
123
Там же. С. 22.
124
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 247.
125
Там же, С. 106.
126
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 113.
127
Новый Град. 1935. № 10. С. 78.
128
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 200.
129
Гаккель. 1993. С. 43.
130
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 204.
131
См. письмо свт. Игнатия: "Надо понимать дух времени и не признавать прежние пристанища пристанищами, потому что они наиболее превратились в гибельные омуты и пропасти". "В наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении, и многие хорошие люди, вступив в них без должного приготовления, расстроились и погибли" "Важная примета кончины монашества – повсеместное оставление внутреннего делания и удовлетворение себя наружностию напоказ. … За такое жительство, чуждое внутреннего делания, … человеки делаются непотребными для Бога… … Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству" (цит. по: М. А. Новоселов. Письма к друзьям / Предисл., комм. и научная подготовка текста Е. С. Полищука. М., 1994. 93-98. Здесь надо добавить, что не только "внутреннее делание" было в забвении во многих русских монастырях, но плохо был разработан и путь "деятельного монашества", делающий акцент на служении людям, на что указывала, св. Елисавета Федоровна, основательница Марфо-Мариининской обители. См. также статью об основательнице "деятельного" Леснинского монастыря: Н. К. Светлой памяти игумении Екатерины // Путь 1926. № 4).
