Книга о любви - Джона Лерер

id="id641">

427

Vaillant G. E. Spiritual Evolution: A Scientific Defense of Faith. New York: Random House Digital, 2008. P. 83.

428

Vaillant G. E. Aging Well: Surprising Guideposts to a Happier Life from the Landmark Study of Adult Development. New York: Hachette Digital, 2008. P. 271.

429

Vaillant G. E. Adaptation to Life. Boston: Little, Brown, 1977. P. 257.

430

Vaillant G. E. Triumphs of Experience: The Men of the Harvard Grant Study. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012. P. 48.

431

Ibid.

432

Ibid. P. 49.

433

Ibid. P. 48.

434

Чтобы проиллюстрировать, насколько тесно любовь к Богу переплетается с земной любовью, Вейллант приводит такой случай: “Одна харизматичная женщина-психиатр из Аргентины однажды попросила несколько человек нарисовать Бога. Они, конечно, попытались отказаться: «Я не могу, я не знаю, как выглядит Бог». Но она настаивала, и они в итоге послушались. А потом она попросила их нарисовать свою семью. И что бы вы думали? Рисунки оказались во многом похожи!”

435

McIntosh D. N., Silver R. C., Wortman C. B. Religion’s role in adjustment to a negative life event: Coping with the loss of a child // Journal of Personality and Social Psychology 65.4 (1993): 812.

436

“Говорящие на язы́ках” – люди, преимущественно исповедующие традиции американского пятидесятнического движения в протестантизме, которые в состоянии транса произносят бессмысленные последовательности слогов и верят, что это тайный язык Бога. Одно исследование показало, что более 85 % таких людей “пережили достоверно установленный невротический приступ незадолго до того, как начали говорить на язы́ках”, но обретенная способность помогла им почувствовать себя увереннее. См.: Kirkpatrick L. A. Attachment, Evolution, and the Psychology of Religion. New York: Guilford Press, 2005. P. 62.

437

Granqvist P., Kirkpatrick L. A. Religious conversion and perceived childhood attachment: A meta-analysis // International Journal for the Psychology of Religion 14.4 (2004): 235.

438

Ibid. P. 226.

439

Luhrmann T. M. When God Talks Back: Understanding the American Evangelical Relationship with God. New York: Random House Digital, 2012. P. 41.

440

Ibid. P. 60.

441

Luhrmann T. M., Nusbaum H., Thisted R. “Lord, teach us to pray”: Prayer practice affects cognitive processing // Journal of Cognition and Culture 13.1–2 (2013): 159–177.

442

Underwood L. Spiritual Connection in Daily Life. West Conshohocken, PA: Templeton Press, 2013. P. 107–109.

443

Kirkpatrick L. A., Shaver Ph. R. An attachment-theoretical approach to romantic love and religious belief // Personality and Social Psychology Bulletin 18.3 (1992): 266–275.

444

Kirkpatrick L. A. Attachment, Evolution, and the Psychology of Religion. New York: Guilford Press, 2005. P. 69.

445

http://www.nytimes.com/2010/04/20/health/20drunk.html.

446

Thomsen R. Bill W.: The Absorbing and Deeply Moving Life Story of Bill Wilson, Co-founder of Alcoholics Anonymous. Center City, MN: Hazelden Publishing, 2010. P. 222–224.

447

The Big Book. 4th ed. Alcoholics Anonymous World Services, 2002. P. 10.

448

Kurtz E. Not God: A History of Alcoholics Anonymous. Center City, MN: Hazelden Publishing, 2013. P. 311.

449

Ibid. P. 20.

450

Ibid.

451

Ibid. P. 21.

452

Ibid. P. 23.

453

Ibid. P. 29.

454

Moos R. H., Moos B. S. Long-term influence of duration and frequency of participation in Alcoholics Anonymous on individuals with alcohol use disorders // Journal of Consulting and Clinical Psychology 72.1 (2004): 81.

455

Bebbington P. E. The efficacy of Alcoholics Anonymous: The elusiveness of hard data // British Journal of Psychiatry 128.6 (1976): 572–580; см. также: Kaskutas L. N. Alcoholics Anonymous effectiveness: Faith meets science // Journal of Addictive Diseases 28.2 (2009): 145–157.

456

Главный недостаток “Анонимных алкоголиков”, как указывают критики, это то, что они до сих пор сопротивляются принятию в свои ряды женщин. Наставления Уилсона адресованы почти исключительно мужчинам, к женщинам он обращается лишь в главе “Женам”, где просит их быть терпеливыми к сбившимся с пути истинного мужьям. Психолог Шарлотта Касл также предполагает, что двенадцать шагов могут отрицательно повлиять на пьющих женщин: они предполагают борьбу с “эгоизмом” и “нарциссизмом”, а женщины и так “винят себя во всем, что пошло не так”. См.: Kasl Ch. D. Many Roads, One Journey: Moving beyond the Twelve Steps. New York: Harper Perennial, 1992. P. 10.

457

Moos R. H., Moos B. S. Participation in treatment and Alcoholics Anonymous: A 16-year follow-up of initially untreated individuals // Journal of Clinical Psychology 62.6 (2006): 735–750.

458

Tonigan S., Toscova R., Miller W. R. Meta-analysis of the literature on Alcoholics Anonymous: sample and study characteristics moderate findings // Journal of Studies on Alcohol 57.1 (1996): 65–72.

459

Vaillant G. E. Triumphs of Experience: The Men of the Harvard Grant Study. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012. P. 315.

460

Ibid. P. 314.

461

Из личной переписки, “Positive Emotions and the Success of AA Full Draft.”

462

Vaillant G. E. The Natural History of Alcoholism Revisited. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009. P. 243.

463

Tonigan J. S., Rynes K. N., McCrady B. S. Spirituality as a change mechanism in 12-step programs: A replication, extension, and refinement // Substance Use & Misuse 48.12 (2013): 1161–1173.

464

Raphael M. J. Bill W. and Mr. Wilson: The Legend and Life of AA’s Cofounder. Amherst: University of Massachusetts Press, 2002. P. 92.

465

Ibid.

466

Vaillant G. E. The Natural History of Alcoholism Revisited. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009. P. 244.

467

Pagano M. E. et al. Helping other alcoholics